我是羊的門

以色列仍有不少貝都因人(Bedouin)[1]以畜牧為生，他們會在以色列，西岸和約旦的曠野放羊。牧羊人要在野地看守羊群，便就地取材，用野地石頭搭建羊圈，保障羊群不會走失，或受野獸襲擊。羊圈留有狹窄的出入口，牧羊人守著門，沒有牧羊人的准許，不得進出。

便雅憫曠野 (2009)

SourceFlix製造過不少有意義的聖地短片，他們最近上載了一段新短片「門」(Gate)，短片讓我們更清楚耶穌的信息，也讓我們今天知道，主是好牧人的意思。SourceFlix "Gate"

 
The Gate from SourceFlix.com on Vimeo.

耶穌在約翰福音第十章，就是用了這意景，比喻他是好牧人。
1 我實實在在的告訴你們，人進羊圈，不從門進去，倒從別處爬進去，那人就是賊，就是強盜。
2 從門進去的，纔是羊的牧人。
3 看門的就給他開門．羊也聽他的聲音．他按著名叫自己的羊，把羊領出來。
4 既放出自己的羊來，就在前頭走，羊也跟著他，因為認得他的聲音。
5 羊不跟著生人，因為不認得他的聲音．必要逃跑。
6 耶穌將這比喻告訴他們．但他們不明白所說的是甚麼意思。
7 所以耶穌又對他們說，我實實在在的告訴你們，我就是羊的門
8 凡在我以先來的，都是賊，是強盜．羊卻不聽他們。
9 我就是門．凡從我進來的，必然得救，並且出入得草喫。
10 盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞．我來了，是要叫羊〔或作人〕得生命，並且得的更豐盛。
11 我是好牧人，好牧人為羊捨命。

上個月去了以色列，我們開車從耶路撒冷下耶利哥，正好遇見牧羊人帶領著一大群羊，在羊群前頭走：

耶穌亦形容牧羊人說：「4既放出自己的羊來，就在前頭走，羊也跟著他，因為認得他的聲音」(約翰福音10章)

備註：
[1] 中文「貝都因人」是英文音譯Bedouin。這字源於亞拉伯文Badawi，原意是「半乾旱沙漠」(semi-arid desert；故有別於sahara，即very-arid desert「非常乾旱沙漠」)，所以，「貝都因人」泛指「居於沙漠的人」。

耶路撒冷聖殿山東南，發現第一聖殿時期的大型水庫

以色列文物局於今天星期四報導，考古學家在聖殿山西南面的羅賓遜拱門街道之下，發現大型水庫。

考古工程原本集中於發掘一條屬於第二聖殿時期的排水道，這排水道由羅賓遜拱門街道之下，伸展至大衛城南面的西羅亞池，源著耶路撒冷東山和西山之間的中谷和約瑟夫稱的Tyropoeon山谷，Tyropoeon是希臘文，有學者認為其意是「奶酪製造者之谷」(Valley of the Cheese-makers)，另一說其意指約珥書的「斷定谷」或「判定谷」(3:14)。

按考古學家Eli Shukron所說，考古人員在發掘清除這條排水道的時候，在排水道床岩上發現一小決口，決口通往這個大型儲水池。水庫容量約有250立平米，屬第一聖殿時期，到目前為止，這水庫是耶路撒冷發現的水庫當中最大的一個，必然是一個公用的水庫。

第一聖殿時期的大型水庫

相片來源：以色列文物局

Vladimir Naykhin, IAA

大型水庫表面抹上多層防水石灰(waterproof plaster)，推斷屬第一聖殿時期。

自然與公園管理局的首席考古學家和古代水系統專家Tvika Tsuk博士所說：「剛曝光的大型水庫，與附近其餘兩個儲水池，無論在格式上，或水池表面的淺黃色防水石灰，均與其他第一聖殿時期的水庫相似，類似的水池曾在伯示麥出土。此外，石灰上亦找到工人塗抹石灰時留下的手印，類似的現象亦見於別是巴、亞拉得和伯示麥的水庫。」

Tsuk補充：「這個靠近聖殿山的大型水庫所儲備的水，應是用作聖殿山平日之運作，也為朝聖者上聖殿時需要潔淨和飲用之用。」

水庫的發現，將最近在這區的考古發現串連成一幅更大圖畫，發現的水庫位於聖殿山西南面的羅賓遜拱門之下，表明在第一聖殿時期，聖殿山以西一帶，在大希律擴建聖殿之前，曾有相當稠密的建設。到了希律大規模將聖殿山向南和向西擴建，建立公共設施和街道時，便將舊有的建設拆卸，以致現在所遺留的，是一連串鑿在石山上的設施，其中之一就是現在的大型水庫。

考古學家Eli Shukron實地介紹水庫

註釋：
第一聖殿時期，指主前1000-586年之間。大衛統一十二支派作以色列和猶大王時，大約主前1000年，也就是鐵器時期II，大衛定都於耶路撒冷，即大衛城。之後，大衛的兒子所羅門繼位，在耶路撒冷建造聖殿。然後王國南北分裂，北國以色列在亞述的攻打之下於主前722年亡國。南國猶大於主前586年亡國，猶大人被擄於巴比倫。

第二聖殿時期，由主前539年-主後70年間。在波斯的統治之下，猶大人於539年回歸重建家園，於516年再建聖殿，這個第二聖殿直到主後70年被羅馬軍拆毀。在這個時期，猶太人的民族和神學思想經歷許多變遷。政治方面猶太被不同的帝國所統治，波斯帝國亡後，主前333年，希臘亞歷山大統治整個近東世界，帶來西方希臘文化(Hellenism)，亞歷山大於323年死。先由埃及之托勒密(Ptolemaics)統治巴勒斯坦地，後塞留古(Seleucids)統治敘利亞和巴勒斯坦等地。

哈斯莫尼家族(Hasmonean)或馬加比(Maccabees)革命爆發(主前167年)。塞留古王Antiochus IV Epiphanes洗劫耶路撒冷和聖殿。哈斯莫尼重奪耶路撒冷，重獻聖殿(主前164年)。猶太人獨立約一百年，即哈斯莫尼王朝 (主前141-63)，直到主前63年，羅馬將軍龐貝攻取耶路撒冷。主前40年，大希律成為羅馬任命的猶大王，大大擴建聖殿。主前4年希律逝世之後，其三子瓜分巴勒斯坦地，亞基老接管猶大和撒馬利亞地，直到主後6年被羅馬廢。羅馬直接派總督本丟(prefect)統治猶大地。第一次猶太人革命終於主後66-70年爆發，羅馬軍於主後70年毀耶路撒冷聖殿，結束所謂「第二聖殿時期」。

約旦河：邊界與過度

旅客來到約旦河，一般都因約旦河之小而感意外，實際上，約旦只是一條小河。

加利利湖以南小約旦Yardenit約旦河
(Photo Courtesy of Henry Chan 2012)

約旦河的河水，依靠五條主要支流所成：巴泳意(Bareighit)、哈斯巴尼亞(Hasbani)、但(Dan)、和巴尼亞斯(Banias)四條支流在加利利湖以北合流成上約旦河(Upper Jordan)，也就是現今湖拉谷(Huleh Valley)。約旦河流入加利利湖，再由湖的南流出，經過小約旦(Yardenit)，於湖出口以南約10公里，第五條支流耶末河(Yarmuk)與下約旦河會合。

1. 巴泳意河(Nahr Bareighit)是較少人知的約旦河源之一，又名以倫河(Nahal Iyon)，源自黎巴嫩境內的比加谷(Beka Valley)，向南流入湖拉谷；
2. 哈斯巴尼亞河(Hasbani River)，又稱森內爾河(Senir Stream)，每年流量157 mcm，與巴泳意河一樣，源自比加谷(Beka Valley)；
3. 但河(Dan River)每年流量258 mcm，來自也是源自黑門山(屬於1967年前以色列國境之內)；
4. 巴尼亞斯河(Banias River)流量157 mcm，源自哥蘭高地的黑門山脈(1967年之前屬於敘利亞)；
5. 耶末河(Yarmuk River)支流每年400-500 mcm，源於敘利亞境內的浩蘭高原(Hauran)，流經哥蘭高地以南的敘利亞－約旦邊境，經過Hamat Gader，在加利利湖以南約10公里與約旦河會合。

巴泳意河(Nahr Bareighit)

哈斯巴尼亞河

(Wikimedia Commons)

但河 (Dan River)
(Mark Chan 2009)

巴尼亞斯河瀑布(Banias River Fall)

(Mark Chan 2009)

耶末河 (Yarmuk River)

(Wikimedia Commons)

聚集了各支流的河水後，約旦河繼續由北至南，流經約旦河谷，河道予迴曲折。約旦河源自水平線上2200米黑門山，一直到達水平線以下400米的死海，全長只有228公里。可能因為約旦河的天然河道，由上源到下游高低差異如此大，有一個流行講法便演變出來，說約旦yarden字源自希伯來文yrd，意「下降」(descender)；另一說法認為約旦一詞，由「河」和「但」(dan)組合而成，指「但之河」(stream of Dan)。[1]

整個約旦河系細少，河水只流經約18,300 平方公里的土地，每年排水量約1,500 百萬立方米(million cubic metres; mcm per annum)。如要了解約旦河水量之細少，只要比較一下世界其他河流，萊茵河(Rhine)的排水量比約旦河多50倍，尼羅河多65倍，密西西比河水多出400倍。這些數據更顯出，約旦河實在是微不足道的河流。[2]

約旦河(連同加利利湖)提供以色列地37%之食水。地下水是以色列最主要的水源，佔可用水之58%，其餘5%可用水要從不同小溪谷聚集儲備。

約旦河之細少，表明迦南地與近東兩極大地的生存空間不同，米索不達米亞與埃及皆是河岸文明(riverine civilization)。但是，要生存於迦南地，天然水源完全來自九月尾十月開始至四月間的雨水，雨水並不連綿降下，每年降雨量不一，可說是聽天由命，要看上帝的安排，正如申命記11章所說：「10你要進去得為業的那地，本不像你出來的埃及地，你在那裡撒種，用腳澆灌，像澆灌菜園一樣。11你們要過去得為業的那地，乃是有山、有谷、雨水滋潤之地。」

聖經中的約旦河－乃縵的故事
約旦河是微不足道的河流，迦南地沒有出名的大河，也是列王紀下5章的背景。這個熟悉的聖經故事當中，亞蘭王大元帥乃縵患了大痲瘋，作為大將，痲瘋不治，必定痛苦不堪，無地自容。他家一個被擄而來的以色列婢女，為主人出主意，叫他求助於以色列的一個先知，名以利沙。

大將乃縵從亞蘭國京城大馬士甲起行，帶著兵馬和厚禮到訪以利沙，心裡想這位大先知必作大法，親手醫治。出乎意料之外，以利沙只差小僕會面，說：「你去在約旦河中沐浴七次，你的身體就會復原，得著潔淨」(5:10)。沐浴七次事少，要在以色列的小河約旦河沐浴就事大，眾所週知，約旦河沒有什麼了不起。乃縵怒氣沖沖說：「大馬士革的亞罷拿河和法珥法河，不是比以色列一切河流更好嗎？我不是可以在那裡沐浴，得著潔淨嗎？」於是他掉過頭來，氣忿忿地走了(5:12)。

十九世紀末的聖地探索家Vincent說： 亞罷拿河從黑門山流出之後，便分成許多支流，流進大馬士甲城和附近一帶。差不多每所房屋之內，都有水泉，站在城中的每處，都能聽見川流不息的河水，流通整個大馬士甲(Vincent, J., Lee, J., & Bain, R. E. M. 1894. Earthly Footsteps of The Man of Galilee and the Journeys of His Apostles. N. D. Thompson Publishing Co.: New York, NY;St. Louis, MO, p. 283)。

亞罷拿河流經大馬士甲

(Wikimedia Commons 2009)

亞罷拿河流經大馬士甲花園(攝於十九世紀末)

(Vincent et al. 1894)

「埃及是尼羅河的禮物，大馬士甲是亞罷拿河的禮物」。這句話非常合理。(Vincent et al. 1894: 283)。

幸好乃縵得到僕人勸告，仍下約旦河，「浸了七趟，正如神人所吩咐的。他的肌肉就復原，好像小孩子的肌肉，他就得了潔淨」(5:14)，乃縵最後認信：「如今我知道、除了以色列之外、普天下沒有神」(5:15)。可見，約旦河的確不及世上其他大河，但是神所揀選的，不是世上最上等的東西，往往是世間卑微之事，最終是人是否信服，聽從他的話。

聖經中的約旦河－邊界和過度
約旦河自然成為迦南地的西邊界，約旦河東一帶就是迦南應許之地以外地方，聖經的籠統名稱是「約旦河外」(Beyond the Jordan)。

雅各過了異鄉的生活多年，終於回歸迦南地，祈禱神救他脫離以掃之手，說：「9耶和華，我祖亞伯拉罕的　神，我父以撒的　神啊，你曾經對我說過：『回到你自己的故鄉，到你的親族那裡去，我必厚待你。』10你向你僕人所施的一切慈愛和信實，我實在不配得。從前我只拿著我的手杖過這約旦河；現在我卻擁有這兩隊人馬了。」(創世記32:9-10)

以色列人入主迦南之前，摩西是在「約但河東(外)的曠野」，即摩押平原，向以色列人講道(申命記1:1)。越過約旦河，由東到西便進入迦南(民數記22:1；約書亞記2:1)。舊約之中，關於約旦河的最重要事跡，當然就是約書亞帶領以色列民，走乾地過約旦河，好像列祖過紅海，走乾地離開埃及一樣。

約旦河代表著邊界之外，也象徵著生命的過度，從外面走進迦南地，有如離開以往的生活，進入新的一章。以色列人過了約旦河，踏進迦南地，寬別過往四十年的曠野生活。過了約旦河，以色列人在吉甲安營，以色列民新一代行了割禮之後，耶和華對約書亞說：「我今日將埃及的羞辱從你們身上滾去了。」因此那地方名叫吉甲，直到今日。(吉甲就是滾的意思) (約書亞記5:9)。那時是正月十四日晚上，他們在耶利哥的平原守逾越節。逾越節後次日，他們吃了那地的出產之後，第二天開始，嗎哪就停止降下 (約書亞記5:10-12)。舊事已過，都變成新的一樣，真真正正要依靠神，信靠耶和華，在應許之地生活。

因為約旦河象徵著生命的過度，出死入生，除舊迎新的過度，在約旦河洗禮也是含著這種意義。施洗約翰傳悔改之道，也選擇約旦河為洗禮的地方(馬可福音1:5)。

約旦河雖小，其屬天意義卻重大。

備註：
[1] 關於約旦河名詞的字源，說法不一，參Henry O. Thompson, "Jordan River", in The Anchor Yale Bible Dictionary, Vol. 3, ed. David Noel Freedman, 954 (New York: Doubleday, 1992).

[2] 數據出自Nadav Morag. Water, Geopolitics and State Building: The Case of Israel. Middle Eastern Studies, Vol. 37, No. 3 (Jul., 2001), pp. 179-198, pp. 180-181。關於約旦河排水量、水流和其他水利問題，參Libiszewski 的論文，其中的討論十分週詳： Stephan Libiszewski, Water Disputes in the Jordan Basin Region and their Role in the Resolution of the Arab-Israel Conflict, ENCOP Occasional Paper, No.13 (Zurich and Berne: Centre for Security Policy and Conflict Research Zurich/ Swiss Peace Foundation, Berne, August 1995), ch. 1

以色列實地考察後隨想

剛剛從以色列回來，這次帶領一小隊弟兄姊妹到以色列考察，跟以往的經歷一樣，得著很多。有人可能會問，為什麼要去以色列？當中要花的時間和精力不少，去以色列有什麼好處？可以安坐在家中，安然的讀聖經便可，為何要辛辛苦苦的跑到聖地，行程異常緊密，汗流浹背的趕去不同的地點聽講解，在實地翻翻聖經才可以明白聖經嗎？

我的看法是，如果你是認真讀聖經的人，去以色列實地考察一下是必要的。當然，聖經的基本內容很易掌握，未踏足過聖地也可以明白其中信息。但是你只要問一問到過聖地的人，他們都會一致回答，親眼看過，實際走過聖地之後，現在讀起聖經來，更津津樂道。以前對聖經的了解好像黑白的平面一樣，到過聖地一趟，現在眼前的聖經驟然變成彩色和立體。

當然，單單到聖地是不足夠的，還要加上實地和具內容的講解。聽過一位曾到過聖地的朋友回來分享，他只指指相片說：「這裡是耶穌到過的地方，那塊石頭是耶穌觸摸過的。。。」我聽了分享之後，感覺是浪費了大好時機，大慨他跟了當地的「神棍」導遊罷，怪不得許多人都認為去以色列是浪費時間和金錢的了(當然，我也認識一些好導遊)。

帶領過多次聖地行，我總認為自己帶一小隊團員是最有效的。第一，時間和行程的編排，可有相當彈性；第二，到了不同的景點，講解上可以集中於歷史、考古、地理、背景等之間的關係。讓團友對聖經更有得著，完結旅程之後，仍可以回味無窮，以後對聖經的了解更深。

說回去聖地的必須，神在聖經的啟示是發生在真正的時空之內的，所以，現代讀經者因為缺乏了聖經的背景和地理，較難了解當中的信息。站在橄欖山眺望古城耶路撒冷時，便更容易掌握福音書的許多情節，例如：耶穌為耶路撒冷而哭泣，耶穌榮進耶路撒冷的情景等。橄欖山是耶路撒冷的出入口，明白這一地理關係，更能掌握耶穌在客西馬尼園所受的試探。

橄欖山眺望耶路撒冷一景

(2012年8月)

橄欖山眺望耶路撒冷一景

(2012年8月)

站在大衛城上，才可親身體會詩篇125 ：「1 倚靠耶和華的人好像錫安山，永不動搖。2眾山怎樣圍繞耶路撒冷，耶和華也照樣圍繞他的百姓，從今時直到永遠。」

到了加利利湖，了解加利利是當時國際通道的中心，便知道耶穌選擇迦百農作為傳道基地的實際原因，也更體會到大使命的本質。

踏足過位於猶大山地西面的以拉谷，明白這個山谷距離耶路撒冷和希伯崙只有一天步行的路程，而以拉谷的位置正於猶大山地和非利士地之間的緩衝區，兩方兵家必爭之谷，便更深體會大衛和哥利亞一戰的重要性(撒母耳記上17章)。

於Arbel Cliff上眺望加利利海西北湖岸

(2012年8月)

故此，所有聖經的導讀本，不單加上歷史背景，也加插地圖，讓讀者留心經文中的地方。

聖經信仰與時空
聖經信仰獨特之處，就是其信息和內容都建基在一些於真實時空發生的事件之上。經文記載的事件，大多數都預設了相當的歷史和背景，考古學就是打開這些背景的主要鑰匙。

舊約學者布魯格曼(Walter Brueggemann)的說法非常獨到，他說：「在舊約當中，從沒有「無時間的空間」，也沒有「無空間的時間」，只有「蘊藏故事的地方」(storied place)，也就是說，一個地方之所以含意義，是因為發生在那裡的歷史。」(Walter Brueggemann. 2002. Land, Revised Edition. Overtures to Biblical Theology. Minneapolis, MN: Augsburg Fortress, 198)。

布魯格曼補充，有些故事之所以具有神聖權威，全因它們是腳踏實地的事跡。這意味著，聖經信仰不能僅被看為是一個對實地漠不關心的歷史運動，可以發生任何一個場境之中。不，聖經信仰和其意義，是無可否認地確立在這塊小小的以色列地上。

即使新約有明顯的「屬靈化」(spiritualizing)傾向，也逃脫不了這個以實地為本的源頭。一直以來基督教傳統亦將故事定位在伯利恆、拿撒勒、耶路撒冷和加利利等實地當中(Brueggemann 2002: 198)。

這樣看來，「地」在釋經上佔十分重要的地位。說到聖經信仰與地之間的密切關係，並非一些虛無縹緲的空談。正因聖經信仰是實地的信仰，與實際時空悉悉相關，信仰才可以回應現代人「無地/無家」(landless/homeless)的困境。如布魯格曼所說：「地若不是聖經信仰的唯一中心主題，也是其中心主題之一」(Brueggemann 2002: 3)

凡找緊此地的人，最終會失去土地，正如舊約以色列人被擄喪失家園的經歷；但是凡冒險在今世寄居作客旅的人，最終會得著新天地的應許。這也是耶穌的典範，他被釘在十字架上，無地也無家，但卻在第三天死裡復活，得到真正的地和家。

耶穌在登山寶訓之中，提到天國子民的特質，也說「5 溫柔的人有福了！因為他們必承受地土」(馬太福音5章)。 正如希伯來書11章所言：「13 這些人都是存著信心死的，並沒有得著所應許的；卻從遠處望見，且歡喜迎接，又承認自己在世上是客旅，是寄居的。14 說這樣話的人是表明自己要找一個家鄉。15 他們若想念所離開的家鄉，還有可以回去的機會。16 他們卻羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的。所以神被稱為他們的神，並不以為恥，因為他已經給他們預備了一座城。」

慎思明辨

最近教會工作太忙，已沒有空閒時間寫網誌。不過，今天收到arkwhy編成的小書《慎思明辨》，要在這裡提一提。

關於早前尋找方舟聲稱的爭議，好像冷卻了，可算是一件好事，正因事情已降溫，所以正是好機會讓信徒整理一下觀點，使這已過去的爭議，作更整全的成長。


《慎思明辨》約150頁，蒐集了整個方舟爭議中出現的文章，除了筆者拙文《發現方舟的宣稱，聖經考古的回應》之外，也包括了約十多篇藉得細讀的好文章，見以下目錄：

謝謝「慎思明辨編輯小組」花功夫收集出版此書。正如書序所言：


「這書不是要挑起紛爭，讓紛爭持續，而是希望透過整理觀點，幫助大家慎思明辨，然後將這思考的經驗，應用於更廣泛的信仰探索中。基督徒在信仰教育上，除了要有聖靈啟示的幫助，在悟性上也要有學習過程，這樣，基督徒的生命才能有整全的成長。希望這書能為信徒在成長的過程中帶來幫助。」


就這個人聖經考古的網誌而言，這書有相當的參考價值，正如拙文《略談聖經考古學之限制與貢獻》曾指出，華人信徒對考古學的認識，只局限於佈道和護教，這書集合的文章，不單使讀者更清楚發現方舟聲稱的爭議，也可以幫助信徒，慎防各種以佈道為名，嘩眾取寵的偽考古。


《慎思明辨》可在arkwhy網頁上訂購，香港以外的訂購，應可在同一個網頁查詢和訂購。