星期六, 7月 24, 2021

耶路巴力銘文 Jeruba’al inscription


這是聖經考古 YouTube 短片<耶路巴力銘文 (Jeruba'al inscription)>的文章。

在上面的照片,你可以看到寫在兩塊陶片上的墨水字母,這些字母屬於原始迦南文 Proto-Canaanite。這塊陶片屬於公元前 12 世紀末—11 世紀初 (所謂鐵器時代 I Iron I – 1200-1000 BCE),即是舊約聖經歷史的士師時代,以色列人初入主迦南,在社會上開始邁向王國時代,就是聖經所記有關士師,撒母耳,掃羅和大衛等的故事。


最近社交媒體都有報道這個新的考古發現。其實這塊陶片是在 2019 年出土的,發現地方是Khirbet al-Ra‘i 亞拉土丘,在下面的地圖,你可以看到 Lachish 拉吉,是以色列國很重要的城鎮,拉吉的西面 4 公里就是亞拉土丘。


了解一下這個地帶,你可以看到左面錄色的地方便是非利士地—非利士人有五大個城鎮:迦薩,亞實基倫,亞實突,以革倫,迦特。這是迦南地的沿海平原
南面。右面東面是中央山地,你可以看到耶路撒冷,希伯崙。亞拉土丘是位於西山腳/低山地(希伯來文叫shephelah),在沿海平原和中央山地之間。


亞拉土丘發掘歷史

早在在十九世紀,來聖地的英國探索家已經知道Khirbet al-Ra‘i 亞拉土丘,不過直到 2015 年考古人員才開始在這裡正式發掘。考古團隊決定在這裡進行挖掘,是因為他們在土丘面層發現一些陶器,與基亞法Qeiyafa 非常相似。基亞法屬於公元前十世紀左右的土丘,位於較北的地方,是另一個低山地的土丘,屬於公元前十世紀,即大衛王時代的邊防城,那裡亦有發現陶文,叫基亞法陶片 Qeiyafa inscription/ostracon

在公元前 1200-1000年間,亞拉是最繁盛的時間,正藉以色列人士師記的時代。根據陶瓷發現和建築,亞拉是迦南人的城鎮。從過往考古報告,亞拉土丘發現非利士人的雙色彩陶,明顯十分受非利士文化的影響。



耶路巴力陶片

談到這塊耶路巴力陶片發現的經過,原本考古人員正在發掘一個地下坑(silo),坑的四圍有石塊堅固。坑內裡有好幾個已經碎裂的陶瓷缸;考古學家就是地下坑發現這塊陶片。當然原本的銘文可能更長,現在存留下來只是五個字母:yod (y), resh (r), bet (b), ayin (‘), lamed (l)。 



該銘文由學者作過研究,到了2021年7月12日,在一個考古同行評審的學刊《耶路撒冷考古學期刊》(Jerusalem Journal of Archaeology; JJAR)出版 ,這篇論文是由 Christopher Rollston 負責研究的,Rollston 是世界上其中一位最頂尖古銘文學者。如果你要看看這份學刊,連結在這裡


這五個字母怎樣認得出來?這是古銘文學 epigraphy 的範疇。在過去百多年的考古發現之中,出土了屬於不同時代的銘文,銘文字母的寫法在不同時代都有所不同。

按上圖:

1. 第 1 行:現代希伯來文的 22 個字母,由右至左,今日的寫法,今天在印刷出來的希伯來文聖經所用的字母。

2. 第 2-6 行:我列出不同的古希伯來銘文的字母

  • 基色月曆 Gezer Calendar,屬於公元前十世紀。你可以留意到 Aleph,mem 寫法與後期有分別

  • 米沙石碑 Mesha Stele,屬於公元前九世紀,mem 的寫法也有不同,是直立一點,多一條長尾

  • 再過 100 年,在西乃半島東北的曠野有一個可能是商旅中途站的坤提勒亞硃老 Kuntillet Ajrud 的瓦缸上有圖案,銘文寫上 "撒瑪利亞的耶和華與他的亞舍拉"(Yahweh of Samaria and his Asherah),留意字母 Heht, 有其獨特寫法 

  • 西羅法銘文 Siloam Inscription,屬於希西家時代,約公元前 700 年,mem的尾巴是直的

  • 拉吉陶片 Lachish Ostraca,屬於公元前六世紀,在拉吉發現的猶大士兵信件,字體有明顯的演進

就是這樣,古銘文學者可以從字體推斷出一個陶片是什麼時候寫出來的。


上圖是一個更完整的字母演變列表,如果你學過希伯來文的話,你可以看出:

  • 左欄是現在的希伯來字母,共 22 個
  • 由左至右,就是在由公元前 1500 年開始,隨著時間,不同的時代,字體各有特色。

說回這個剛剛經過 peer review 的銘文,因為銘文上有 yod (y), resh (r), bet (b), ayin (‘), lamed (l) 幾個字母便拼出 yrb’l(yeruba’al),耶路巴力(Jerubaal)。

聖經連繫

耶路巴力這個名字也出現於聖經,在士師記基甸的故事出現了多次。士師記 6:32 因此,當日基甸被稱為耶路.巴力,意思說:他拆毀了巴力的祭壇,讓巴力與他爭辯吧。

當然這個耶路巴力不是基甸,為什麼?兩個主要原因:第一,基甸的位置是在北面耶斯列平原,而這片銘文是在南面。第二,在確認這個銘文便是士師記的基甸(耶路巴力)的話,應要在銘文上再有"約阿施的兒子"一短語。因為這塊銘文沒有這短句,所以不能下結論便是指基甸。


但是這個名字出現於鐵器時代 Iron I,公元前1200-1000年,也就是士師時代。這一方面跟聖經歷史是大致吻合的。因為這時期是初以色列人進入定居的時期,初以色列人的名字也有特點,有時用了 Baal (巴力),當然意思不一定是迦南的雨神巴力,因為巴力一詞原本的意思指主人 master。到了後期,以色列人的名字,多採用耶和華 Yahweh或 Yah,以利亞 Elijah,Hezekiah 等等。所以,士師記經文提到耶路巴力,其實保存了真實的歷史記憶。

星期一, 4月 05, 2021

復活節 - 考古與歷史

(*這是筆者上星期刊在溫哥華真理報的文章。雖然復活節剛剛過去,但是基督的復活是基督教信仰的核心)

復活節表明,基督教信仰核心不是自身感受,或一套人生哲學,卻是建立在真實時空發生的歷史事件之上,就是耶穌的死而復活。新約聖經說:"基督若沒有復活,你們的信便是徒然,你們仍在罪裏...我們若靠基督只在今生有指望,就算比眾人更可憐。"(哥林多前書 15:14 )

簡言之,只要基督復活這件歷史事件能被否定,整個基督教信仰便會全盤被瓦解。過去二千年,不斷有人嘗試這樣作。有人會說,耶穌只是在十字架上昏迷,醒過來被當成復活。也有人說,基督復活是門徒的幻覺,甚至陰謀。但這些說法都不能通過歷史的考證。

首先,基督教的核心是耶穌曾被羅馬總督彼拉多判處死刑,死後復活,改變了一小群本來貪生怕死的門徒,在羅馬政權嚴峻的逼害下,仍勇於在各地建立教會,遍地開花。第一世紀的希羅世界,榮與辱尤為重要,人若要在傳教事業上成功,自然會傳一套具榮譽的信仰。在這樣的背景,你立即發現基督教實在令人費解,因為十字架是極其羞辱的死,是顛覆帝國的死刑,沒有羅馬公民會受十架刑法。以十架為中心的福音,實在不可思議。

在羅馬發現一幅公元後200年的亞歷山文諾塗畫 (Alexamenos Graffito),畫上是一個被釘十架上的驢仔頭人像。十架下有一人,舉著手敬拜。塗畫下有粗略的文字,希臘文翻出來是:"亞歷山文諾敬拜神"(Alexamenos sebete theon)。羅馬人一向歧視猶太人,說猶太教是敬拜驢仔的,第一代基督徒是猶太人,所以把基督徒所敬拜的耶穌當作成一頭驢仔。這種嘲諷表明在羅馬人眼中,十架極度羞辱,不能服眾,除非十架是鐵一般的事實。聖經也說:十架的基督是猶太人的絆腳石,在羅馬人看來也是愚笨的(哥林多前書 1:23)。



第二,新約四本福音書均記載耶穌死裡復活的事跡。星期五黃昏,耶穌死在十架上,男門徒雞飛狗走,安葬主的事草率了事,墳墓用石封上。復活節主日清早,跟隨耶穌的婦女想回到墳墓辦好葬事。誰知發現墳墓是空的,復活主向婦女顯現,她們便急忙將復活的消息傳開。當時社會以男為上,福音書中的男人通通是懦夫,完全缺乏任何說服力。聖經本身也如實報道,當男門徒聽見婦女講死裡復活,先以為是無稽之談(路加福音 24:11)。當時,女人更沒有法庭證供地位,猶太人歷史家約瑟夫說:「...不可接受女人的證供,因為女人是率性和魯莽的…」 (《猶太古史》4:219)。四本福音書指向,耶穌從死裡復活確是歷史事件。

第三,四本福音書對耶穌復活的報道,均未被後人協調,除去之間的差異。然而不同的記述卻表明兩個相同的重點:第一,耶穌的墳墓是空的;第二,第一班見證人是婦女。這豈不是真實報道的特色?例如美國 911 災難的見證人,各個講述之間有所差異,但無可質疑的有兩點:第一,飛機撞擊了雙子大樓;第二,雙子大樓都倒塌了。另一例子,二次大戰大屠殺生還的猶太人之見證,幾十年後仍是異口同聲,道出大屠殺的事實。

第四,初代基督徒傳講耶穌復活的地方,居然是小城耶路撒冷。當時權貴噤聲打壓,卻不能提出證據否定耶穌的空墳墓。本身懦弱的門徒,卻不惜代價見證主復活,連本身逼害教會的保羅,也反過來成為至死忠心的傳道者。耶穌墳墓的地點亦可從考古找出佐證,指向今日耶路撒冷的聖墓堂。

本身不是基督徒的猶太人考古學家 Shimon Gibson , 在他詳細查證新約聖經和耶路撒冷的考古資料後,發現耶穌死而復活的記述的確合乎考古和歷史。他最後結論說:"有人曾提各種古怪理論來解釋空墳墓,但都是胡說八道...事實上,歷史不能解釋空墳墓,除非我們認受神學的解釋,即是復活的真相。我讓讀者自己決定。"(Final Days of Jesus: The Archaeological Evidence. New York: HarperCollins, 2009, p. 165)


對耶穌的空墳墓的解釋,其實是超越了科學和歷史能處理的範疇,說到底這是個世界觀的問題。你可能相信:人死如燈滅,存在沒有永恆固有的價值。這不是科學實証出來的結果,而是一套用來解釋世事的預設,影響著你接受什麼,拒絕什麼。

耶穌的死而復活,正是震撼我們本有的世界觀,讓我們乍然意識到一個更高現實的存在。世界原非封閉的系統,神是萬有的創造者,祂愛你和我,祂的兒子耶穌從死裡復活,目的是救贖罪人。復活節,正是巔覆改變你我原有的人生觀,而人生的結案陳詞不是死亡、疫病、強權,或苦難。以前人生可能只為安樂茶飯,如今既認識到耶穌從死裡復活,人生追求的便是永恆不變天國的價值。復活的主耶穌今天也呼召你和我來跟隨祂,並用生命將這復活的福音,帶到世界每一角落!

星期日, 10月 18, 2020

聖經考古 - 新動向

我已經很久沒有寫文章,在過去多月中,既繁忙又辛勞的牧會工作裡面,加上疫情的衝擊,不斷嘗試學習,發現視頻的資訊需求很大,所以轉戰到聖經考古的YouTube平台上。

有空時,我仍會把資料編成文章,但仍會集中在視頻上的製作上。

個人來說,要連結聖經考古和聖經詮釋不是容易的,但是當連結了,真的可以用新的角度來看聖經。

以往曾經製作了一些信息視頻,相信也可以幫助更多人,從聖經考古來研讀聖經。雖然這些不是純考古東西,但卻在多處運用聖經考古地理等資料,幫助解釋聖經。

聖地網上行十四集,可在這裡觀看



我也做過幾次聖經考古 LIVE 節目,與網上朋友一同學習,可在這裡重溫



因為疫情,更會開始網上課程,相信這會更讓各界朋友得益。希望各位朋友可以參加,點擊以下的連結:

www.urbanvoicechurch.com/class


另外,浩劫重生已有四集(點擊這裡),希望可以分享信息之外,更可以分享我怎樣以考古以看聖經。

在疫情之中事奉,挑戰非常多,力不重心,寫文章的時間和精力都十分有限。但是,視頻的製作中,也很多學習。

聖經考古 YouTube 頻道:www.youtube.com/c/聖經考古

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星期六, 8月 01, 2020

聖地網上行 - 步主腳蹤 [第九集] 榮進耶路撒冷

*這是我教會城滙社區教會網上崇拜信息,雖然是講道,但信息內容是基於聖經考古和地理,希望對你有幫助。

0:00 由加利利南下
1:55 約旦河谷的碉堡
6:01 由耶利哥到耶路撒冷
7:06 好撒瑪利亞人博物館
7:30 上行之詩
8:32 橄欖山 - 伯大尼/伯特利/聖拉撒路教堂
11:13 拉撒路復活神蹟
12:56 伯法其/馬太福音21:1-3/伯法其教堂/約翰福音12:12-19
23:04 棕樹節主日/約翰福音11:45-53/請耶穌榮進






星期六, 7月 25, 2020

聖地網上行 - 步主腳蹤 [第八集] 登山變像

*這是我教會城滙社區教會網上崇拜信息,雖然是講道,但信息內容是基於聖經考古和地理,希望對你有幫助。

聖地網上行 - 步主腳蹤 [第八集] 登山變像 2020.7.19

0:00 登山變像上文(馬太福音 17 章) - 人子是誰?
4:45 登山變像的山在那裡?
6:09 黑門山的地理根據
11:22 登山變像的異象 (比較西乃山的神向摩西/以利亞顯現)
17:40 神的顯現的重點,視覺/聽覺?
23:10 真正的天國的榮耀
25:15 馬太福音 27 章