星期二, 10月 22, 2013

拿撒勒

拿撒勒是下加利利的小鎮,是耶穌童年和青年時長大的地方(馬太福音2:23; 馬可福音1:9; 路加福音1:26; 2:4, 39, 51)。路加福音4:16提到經中提到拿撒勒有一猶太會堂。



在羅馬到拜占庭時代,拿撒勒只是一個猶太人的小鎮。有系統的考古發掘主要在報喜堂(Church of Annunciation)的一帶進行,發現羅馬到拜占庭時代的遺物。


報喜堂
(照片來源:Millicent Wong)

報喜堂
(照片來源:Millicent Wong)

發掘出的初期羅馬希律時期的墳墓,讓學者估計出第一世紀初小鎮的大小,約有900 x 200米,總面積不出60英畝(24公頃),推計當時的拿撒勒人口不超過480人(Strange 1992: 1050)。拿撒勒沒有著名舊約和歷史事蹟發生過,其實拿撒勒連小城伯利恆也比不上,後者起碼是大衛城,不能算為小城伯利恆。相比之下,拿撒勒真是無名小鎮,猶太人又怎會瞧得起拿撒勒人?拿撒勒還能出甚麼好的麼?(約翰福音1:46)。

雖然第一世紀的拿撒勒只屬小鎮,但並不代表它是一個與世隔絕的地方。因為拿撒勒距離當時加利利省省府齊波里(Tzippori/Sepphoris)只有6公里(3.7英里),步行只需一小時多。因為希律安提帕在齊波里大興土木,必定影響著外圍城鄉,包括拿撒勒。從背景來看,作為木匠石匠,約瑟和他的兒子亦大有可能要到齊波里「搵食」(工作)。



今天的拿撒勒有超過60,000人口,除了耶路撒冷之外,拿撒勒有最多亞拉伯人和基督徒。

參考資料:

  • Strange, James F. “Nazareth (Place),” ed. David Noel Freedman, The Anchor Yale Bible Dictionary (New York: Doubleday, 1992), 1050.
  • Tzaferis, Vassilios and Bellarmino Bagatti. Nazareth. In: New Encyclopedia of Archaeological Excavations in the Holy Land. Five Volume Set. Edited by E. Stern. Jerusalem, Israel: Israel and Exploration Society & Carta, 1993, 2008, 3: 1103-1106.

星期二, 10月 15, 2013

埃及今昔

網站 Egyptian Streets 上載了一些 1800-2013 之間拍攝的相片,值得一看。

1800年的吉薩金字塔(Giza Pyramid)

當然與今日所見的金字塔沒有分別,但是四周的景物就事過境遷。

以下相片是位於盧克索(Luxor)進入卡納克神廟(Karnak Temple)的獅頭人像大道,攝於1920年:


埃及因興建亞斯文水壩(Aswan Dam),不少古代遺跡遭水漲淹沒的威脅,聯合國決定將完本在石山上鑿成的阿布辛拜勒神廟(Abu Simbel Temple)的每一部份切割下來,搬遷到200公尺上的地方,相片為1968年時搬遷情況:


昔日1975年時的解放廣場(Tahrir Square):


2011年1月25日的解放廣場,示威者結集在廣場上:



星期五, 10月 11, 2013

大希律墓穴之爭議

2007年5月,希伯來大學考古學家Ehud Netzer (1934-2010)在發報會中表示,他在希律堡發現了大希律的墓穴。可惜於2010年10月,Netzer在希律堡山上進行考古工作時,不幸失足跌下而死。

Netzer在希律堡考古發報會一照

希律堡(Herodium, Herodion; 現今的Jebel el Fureidis)距離伯利恆東南約5公里(3英里),於巴勒斯坦地的西岸之內。Ehud Netzer花了大半生時間,研究有關大希律王的考古遺產,其考古巨著詳述大希律一生建築的成就[1]:



在過去的八個月當中,以色列博物館大規模地展出大希律的考古發現,亦把希律堡墓穴出土的遺物重建出當時的風采,包括重建的圓錐體石結構,估計有25米高(80尺),另外出自三個不同華麗石棺,其中一個相信是大希律王埋葬的石棺。



希律堡的「大希律墓穴」,
Netzer認為這確是大希律自己的墓穴


現於希律堡山上「大希律墓」之模型
Photo by Moshe Gilad


重建出來的石棺之一 


 以色列博物館展出的「大希律墓」模型

現在,兩位考古學家Joseph Patrich和Benjamin Arubas提出反駁,他們都是希伯來大學的考古學者,也是Netzer的學生。他們認為Netzer所發現的墓穴,並非大希律本身的埋葬之處,真正的大希律墓還有待發現。他們反對的理由有幾個:
  1. 所發現的墓穴大小不乎大希律的建築規模和他個人誇耀的個性:在博物館當中展出時,墓穴看來很宏偉,但於希律堡的山上,這個墓穴其實十分小型和簡單,連馬加比王朝的墓穴也比不上。大希律建築的豐功偉業,包括聖殿山和該撒利亞等的宏偉建築,贏得「巴勒斯坦歷史當中最偉大的建築家」,這個小型的墓穴不算甚麼,試問我們所認識的大希律,又怎會對自己墓穴的要求如此低?
  2. 約瑟夫提到大希律的葬禮時,場面異常壯觀,送葬的士兵數目成千,還加上許多平民百姓,但是Netzer發現墓穴的地方甚小,連二十個人也不能同時站在當中[2]。
總括來說,他們相信所發現的墓穴,只是大希律家族其他成員的墳墓而已。

另一方面,接任成為希律堡考古總監的Roi Porat堅持Netzer的說法。他提出的見解如下:



  1. 大希律個人相當複雜,沒錯有些建築規模龐大,但是大希律有些建設也屬簡單,不能一概而論。例如,大希律雖然管轄巴勒斯坦地四十年之久,他所打造的錢幣相當簡單,亦沒有他的人像。
  2. 所謂「大希律墓」的建設其實是所當大規模的,Porat解釋,希律堡這座山本身是一個以人工土堆加高的錐形山,人工堆高的泥土估計有400,000立方米。如此,大希律之墓的壯觀,不能單憑石墓的規模而定,也要與整座希律堡山一同來看。從希律堡山下的下城向希律堡山上望,便即看到安置在山頂之墓,必是宏偉之景。
Porat亦不排除將來會找到另一個,或真正的「大希律之墓」,但相信現有的結論是合理的。

在考古學當中,時常會有不同的爭議,學者要從發掘的數據當中,推斷出結論,這些結論可能經過時間的考驗,才能落實。最重要的,就是同行之間可能彼此審議。

根據發掘的數據,到目前為此,Netzer所發現的墓穴,暫時最有可能就是大希律之墓。但到底這個王墓是否成為真命之子,那要有待時間的考驗。

關於「大希律之墓」的爭辯,見Haaretz的報導

備註:
[1] Ehud Netzer. 2006. The Architecture of Herod the Great Builder. Grand Rapids, MI: Baker Academic.
[2] 約瑟夫對希律堡的記述,見《猶太戰爭》(Jewish War 1: 419-20)。

星期三, 10月 09, 2013

圍網法短片

之前幾篇短文介紹了加利利海的捕漁法,文章都是圖文並茂,讀者可以從以下的各短片,觀看圍網法的示範。

漁夫先在水上,將圍網部署好:


之後,將圍網慢慢收細:




魚被倒在船的甲板上之後,漁夫將魚分別出來:




星期一, 10月 07, 2013

迦百農-猶太人會堂

迦百農有一個古猶太人會堂遺跡,這座會堂可分為四部份:
  1. 祈禱大堂(prayer hall):20.4米長,18.65米寬(67x61尺),長方型,東西面設有雙層石長凳,祈禱大堂的16支石柱,將大堂劃分為三個長走廊和其中的中央庭院。祈禱大堂設有三個入口,正門向著南面的耶路撒冷。
  2. 東面的副堂(court):南壁寬11.25米(37尺),梯形,副堂南面設有兩個入口,北面另有三個入口。副堂東面的三個空隙,因比街道的水平面高兩米(6.6尺),所以不是出入口,而是大窗口。
  3. 門廊(porch):位於正門的南面,因為會堂南邊已設有不少住宅[1],沒有地方為正面設計一個堂皇的入口處,唯有在門口建造的一個門廊,兩面設有樓梯上落。
  4. 小室(small room):位於會堂西北角,小室有兩行樓梯,出入口與祈禱大堂相接。
迦百農會堂祈禱大堂

迦百農會堂的雙層石長凳

迦百農會堂平面圖
Loffreda 1:292


迦百農會堂南正門重構圖
Loffreda 1:292

整座會堂四面是街道,除了南面正門的門廊可作入口,會堂的東北面亦設有樓梯。會堂的模式是「殿堂式」(basilica),內裡楣石、柱頭、簷上各處石雕的裝飾豐富,包括幾何圖案、植物(花環、葡萄、石榴、棗樹等)、動物(海馬、鷹、獅子),七燈檯等等。會堂以來自遠地的白灰石所建成,與本地黑色的玄武岩形成鮮明的對比。

迦百農村莊入口

迦百農的考古發掘工作,主要由方濟各的學者負責。1969年之後,考古學家開始發掘會堂底層,發現的陶瓷和古錢幣(超過25,000枚[2])均屬於羅馬時代後期,所以會堂建於主後四世紀末,東面的副堂最早是主後五世紀落成。但亦有學者認為這只是會堂最後落成日期,會堂早於主後三世紀已開始興建。不論怎樣,這座會堂不可能是第一世紀耶穌的時期。


會堂南端的住屋群(Insula)

猶太會堂的石雕

第一世紀會堂
不過,考古上有其他的線索,指出會堂座立在更早期第一世紀的會堂遺址之上。

第一,祈禱大堂的中央庭院底下,考古學者卻發現一屬於主後一世紀的地層(floor),而地面的面積大,不應屬於古時家庭住宅的地面,說不定是屬於一個公共建築物,例如會堂。

第二,近東的建築上有所謂的「聖所連續性」(continuity of sacred space),就是說,後期的聖所會建立在之前的聖所遺址之上,故此,雖然白色的會堂屬於四世紀,會堂其實座立在主後一世紀的玄武岩(Basalt)地基之上,這地基本身是一座第一世紀會堂的可能性甚大。

第三,第一世紀的玄武岩地基的建設比較差勁,黑色的石基明顯向南面門口傾斜。到了第四世紀時,工人在上建造白色會堂時,不但沒有將之前的石基拆掉重新奠基,居然不厭其煩地,按著已傾斜的石基,建設新的會堂,明顯表示後期的工人建築會堂時,相當尊重早期的基石,進一步說明這裡是第一世紀會堂的原址[3]。

迦百農會堂北面地基
後期白灰石地基明顯遷就底下黑石基

根據以上考古推論,這裡便甚可能是第一世紀迦百農的猶太人會堂。如果接受路加福音歷史性的話,原本的會堂是由一位羅馬百夫長為迦百農的猶太人建造(路加福音7:5)。雖然第一世紀的會堂,比不上後來第四世紀會堂那樣堂皇,但是一位外邦人肯出錢為猶太人興建會堂,必然是一大善舉。

經文的背景反映當時羅馬時代「主保人-被保護人」(patron-client)的社會制度,指一位有財有勢的人,使用其財富或權力去保護或幫助無權的人民,被保護的人受益,便以忠誠、服務、感謝和尊榮回報主保人(有如中國人的「比面」),成為他的附眾[4]。

照經文所說,這位百夫長有一位重用的僕人快要病死,他聽聞耶穌的能力,託猶太人幾個長老求耶穌救他的僕人。這位百夫長在猶太人心目中是一位受尊敬的羅馬人,連猶太人長老也說「他愛我們的百姓,給我們建造會堂」。但是,百夫長不但愛護猶太人,也似乎認識猶太人律例,明白一個猶太人進入外邦人家中會使他不潔淨。米書拿 Mishnah ’Ohal. 18:7記:「外邦人舍下是不潔淨的」(使徒行傳10:28; 11:12)。

所以當耶穌離他家不遠,百夫長連忙派人叫耶穌不用來到舍下,只要耶穌說一聲,僕人便痊癒。不過,經文還有更深一層意思,百夫長不只是因為猶太人律例而不想耶穌到他舍下,而是他相信耶穌的權能和地位高超,耶穌的話是帶有權威,說有就有。

耶穌聽見百夫長的信心,便稱讚:「我告訴你們,這麼大的信心,就是在以色列中,我也沒有遇見過」(路加福音7:10)。這位百夫長在猶太人當中,地位超人,因為他曾為猶太人建會堂,作為一位外邦人,此善舉受盡猶太民眾和長老所歡迎,猶太人作他下屬,任勞任怨,是理所當然。

不要忘記,迦百農不但是耶穌傳道的基地,其實是他的「家」,馬可福音2:1說:「過了些日子,耶穌又進了迦百農,人聽見他在房子裡」。「房子」可作「家」(home; ESV, NIV)。馬太福音9:1甚至說,迦百農是耶穌「自己的城」(his own town)。



迦百農會堂重構圖
Meyers 1988: 77

這位主保人百夫長善舉,耶穌必定一清二楚。普通一位拉比,就算不看百夫長的面色,也應忌他三分。但是,這位眾人景仰的百夫長,卻肯在耶穌面前謙卑信服,這等信心何奇罕見。


備註:
[1] 考古學者稱之為 Insula no. 2。Insula (單數;眾數insulae)在拉丁文的意思是「島嶼」(island),指羅馬城市中草根或中等階層的住所,建築比較簡陋稠密,屋與屋之間緊接,形成組群。
[2] 在猶太人會堂找到這些寶藏,不足為奇,羅馬和拜占庭時代的會堂,不少都已出土了錢幣的寶藏,會堂是希臘時期散居的猶太人開始建立的社會體制,會堂其一重要功用就是救濟窮民,還有在猶太人的慈惠事務上,奉獻者的名字保密,以致保障受惠者的尊嚴(Hamel 2010: 320-321)。Levine甚至說,後期的會堂其實是猶太人集體的「社會福利系統」(Levine 2000: 372-3)。猶太人會堂的慈惠制度,成了初期教會的慈惠制度的基礎(Brown 2002: 56)。保羅在眾教會籌募奉獻金的行動,也是同出一源(見哥林多後書8:18-24)。
[3] 這觀察出自新約學者Craig Evans,見筆者書評
[4] 參路加福音22:25:「耶穌說:外邦人有君王為主治理他們,那掌權管他們的稱為恩主,但你們不可這樣,你們裡頭為大的,倒要像年幼的,為首領的,倒要像服事人的。」經文中,「恩主」(benefactor)便是希羅社會中的「主保人」(patron)。

參考資料:
  • Brown, Peter. 2002. Poverty and Leadership in the Later Roman Empire. Hanover: University Press of New England.
  • Craig A. Evans. 2012. Jesus and His World: The Archaeological Evidence. Louisville, KY: Westminster John Knox Press.
  • Hamel, Gildas. 2010. “Poverty and Charity.” In The Oxford Handbook of Jewish Daily Life in Roman Palestine. Edited by Catherine Hezser. Oxford: Oxford University Press, pp. 308-324.
  • Levine, Lee. 2000. The Ancient Synagogue: The First Thousand Years. New Haven: Yale University Press.
  • Meyers, Eric M. 1988. Early Judaism and Christianity in the Light of Archaeology. The Biblical Archaeologist, Vol. 51, No. 2 (Jun.), pp. 69-79, p. 77.
  • Stanislao, Loffreda. 1993, 2008. Capernaum. In: New Encyclopedia of Archaeological Excavations in the Holy Land. Five Volume Set. Edited by E. Stern. Jerusalem, Israel: Israel and Exploration Society; Carta, 1: 291-95.

星期二, 10月 01, 2013

得人如得魚(五)陷網法(Veranda Net)

前四篇短文介紹了垂釣法撒網法拖網法圍網法,現在簡短講解一下第五種的捕魚法 veranda net。Veranda 的意思是房屋之外有蓋頂的陽台,中文可譯作「護網法」、「浮網法」或「陷網法」。

陷網法可算是圍網法之一種,所用魚網一樣,只是部署上有點分別。圍網是直立沉入水裡,圍捕水裡的魚,但有些被圍困的魚會跳出圍網逃生。陷網法將魚網安置在圍網周圍,浮在水面上,好像陽台一樣,魚兒跳出圍網,隨即落在陷網之上,不易成為漏網之魚。



網法是自古到今都被漁夫使用的捕魚方法,常用於地中海世界[1]。在巴勒斯坦地,漁夫會將魚網穿上竹竿,把網浮水上,魚跳出水面便落在網之上。


夫正在圍網四周部署陷網
(Nun 1993)

可見圍網法有時與網法互相補足。有時,圍網之中的魚太多,不能一次過把所有的魚拉上,漁夫會用漁船到圍網中間撒網。

約翰福音21:8提到,門徒的船「離岸不遠(約有一百公尺)」,這個距離正切合使用「陷網法」[3]。同一章經文提到門徒撒網(21:6),當時門徒可能同時使用著圍網、陷網和撒網。

了解五種捕漁方法,使我們閱讀聖經時,更有聲有色。


備註:

[1] 陷網法亦見於中國、印度和非洲等地。Otto Gabriel, Klaus Lange, Erdmann Dahm and Thomas Wendt, eds. 2005. Fish Catching Methods of the World, 4th edition. Oxford, UK: Blackwell Publishing, p. 257-58。

[2] Nun, Mendel. 1993. “Cast Your Net Upon the Waters: Fish and Fishermen in Jesus’ Time.” Biblical Archaeology Review, Nov/Dec 1993. Drawing by Jo Moore.

[3] Nun, Mendel 1993.