迦百農－猶太人會堂

迦百農有一個古猶太人會堂遺跡，這座會堂可分為四部份：

1. 祈禱大堂(prayer hall)：20.4米長，18.65米寬(67x61尺)，長方型，東西面設有雙層石長凳，祈禱大堂的16支石柱，將大堂劃分為三個長走廊和其中的中央庭院。祈禱大堂設有三個入口，正門向著南面的耶路撒冷。
2. 東面的副堂(court)：南壁寬11.25米(37尺)，梯形，副堂南面設有兩個入口，北面另有三個入口。副堂東面的三個空隙，因比街道的水平面高兩米(6.6尺)，所以不是出入口，而是大窗口。
3. 門廊(porch)：位於正門的南面，因為會堂南邊已設有不少住宅[1]，沒有地方為正面設計一個堂皇的入口處，唯有在門口建造的一個門廊，兩面設有樓梯上落。
4. 小室(small room)：位於會堂西北角，小室有兩行樓梯，出入口與祈禱大堂相接。

迦百農會堂祈禱大堂

迦百農會堂的雙層石長凳

迦百農會堂平面圖

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迦百農會堂南正門重構圖

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整座會堂四面是街道，除了南面正門的門廊可作入口，會堂的東北面亦設有樓梯。會堂的模式是「殿堂式」(basilica)，內裡楣石、柱頭、簷上各處石雕的裝飾豐富，包括幾何圖案、植物(花環、葡萄、石榴、棗樹等)、動物(海馬、鷹、獅子)，七燈檯等等。會堂以來自遠地的白灰石所建成，與本地黑色的玄武岩形成鮮明的對比。

迦百農村莊入口

迦百農的考古發掘工作，主要由方濟各的學者負責。1969年之後，考古學家開始發掘會堂底層，發現的陶瓷和古錢幣(超過25,000枚[2])均屬於羅馬時代後期，所以會堂建於主後四世紀末，東面的副堂最早是主後五世紀落成。但亦有學者認為這只是會堂最後落成日期，會堂早於主後三世紀已開始興建。不論怎樣，這座會堂不可能是第一世紀耶穌的時期。

會堂南端的住屋群(Insula)

猶太會堂的石雕

第一世紀會堂

不過，考古上有其他的線索，指出會堂座立在更早期第一世紀的會堂遺址之上。

第一，祈禱大堂的中央庭院底下，考古學者卻發現一屬於主後一世紀的地層(floor)，而地面的面積大，不應屬於古時家庭住宅的地面，說不定是屬於一個公共建築物，例如會堂。

第二，近東的建築上有所謂的「聖所連續性」(continuity of sacred space)，就是說，後期的聖所會建立在之前的聖所遺址之上，故此，雖然白色的會堂屬於四世紀，會堂其實座立在主後一世紀的玄武岩(Basalt)地基之上，這地基本身是一座第一世紀會堂的可能性甚大。

第三，第一世紀的玄武岩地基的建設比較差勁，黑色的石基明顯向南面門口傾斜。到了第四世紀時，工人在上建造白色會堂時，不但沒有將之前的石基拆掉重新奠基，居然不厭其煩地，按著已傾斜的石基，建設新的會堂，明顯表示後期的工人建築會堂時，相當尊重早期的基石，進一步說明這裡是第一世紀會堂的原址[3]。

迦百農會堂北面地基

後期白灰石地基明顯遷就底下黑石基

根據以上考古推論，這裡便甚可能是第一世紀迦百農的猶太人會堂。如果接受路加福音歷史性的話，原本的會堂是由一位羅馬百夫長為迦百農的猶太人建造(路加福音7:5)。雖然第一世紀的會堂，比不上後來第四世紀會堂那樣堂皇，但是一位外邦人肯出錢為猶太人興建會堂，必然是一大善舉。

經文的背景反映當時羅馬時代「主保人－被保護人」(patron-client)的社會制度，指一位有財有勢的人，使用其財富或權力去保護或幫助無權的人民，被保護的人受益，便以忠誠、服務、感謝和尊榮回報主保人(有如中國人的「比面」)，成為他的附眾[4]。

照經文所說，這位百夫長有一位重用的僕人快要病死，他聽聞耶穌的能力，託猶太人幾個長老求耶穌救他的僕人。這位百夫長在猶太人心目中是一位受尊敬的羅馬人，連猶太人長老也說「他愛我們的百姓，給我們建造會堂」。但是，百夫長不但愛護猶太人，也似乎認識猶太人律例，明白一個猶太人進入外邦人家中會使他不潔淨。米書拿 Mishnah ’Ohal. 18:7記：「外邦人舍下是不潔淨的」(使徒行傳10:28; 11:12)。

所以當耶穌離他家不遠，百夫長連忙派人叫耶穌不用來到舍下，只要耶穌說一聲，僕人便痊癒。不過，經文還有更深一層意思，百夫長不只是因為猶太人律例而不想耶穌到他舍下，而是他相信耶穌的權能和地位高超，耶穌的話是帶有權威，說有就有。

耶穌聽見百夫長的信心，便稱讚：「我告訴你們，這麼大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過」(路加福音7:10)。這位百夫長在猶太人當中，地位超人，因為他曾為猶太人建會堂，作為一位外邦人，此善舉受盡猶太民眾和長老所歡迎，猶太人作他下屬，任勞任怨，是理所當然。

不要忘記，迦百農不但是耶穌傳道的基地，其實是他的「家」，馬可福音2:1說：「過了些日子，耶穌又進了迦百農，人聽見他在房子裡」。「房子」可作「家」(home; ESV, NIV)。馬太福音9:1甚至說，迦百農是耶穌「自己的城」(his own town)。

迦百農會堂重構圖

Meyers 1988: 77

這位主保人百夫長善舉，耶穌必定一清二楚。普通一位拉比，就算不看百夫長的面色，也應忌他三分。但是，這位眾人景仰的百夫長，卻肯在耶穌面前謙卑信服，這等信心何奇罕見。

備註：

[1] 考古學者稱之為 Insula no. 2。Insula (單數；眾數insulae)在拉丁文的意思是「島嶼」(island)，指羅馬城市中草根或中等階層的住所，建築比較簡陋稠密，屋與屋之間緊接，形成組群。
[2] 在猶太人會堂找到這些寶藏，不足為奇，羅馬和拜占庭時代的會堂，不少都已出土了錢幣的寶藏，會堂是希臘時期散居的猶太人開始建立的社會體制，會堂其一重要功用就是救濟窮民，還有在猶太人的慈惠事務上，奉獻者的名字保密，以致保障受惠者的尊嚴(Hamel 2010: 320-321)。Levine甚至說，後期的會堂其實是猶太人集體的「社會福利系統」(Levine 2000: 372-3)。猶太人會堂的慈惠制度，成了初期教會的慈惠制度的基礎(Brown 2002: 56)。保羅在眾教會籌募奉獻金的行動，也是同出一源(見哥林多後書8:18-24)。

[3] 這觀察出自新約學者Craig Evans，見筆者書評。

[4] 參路加福音22:25：「耶穌說：外邦人有君王為主治理他們，那掌權管他們的稱為恩主，但你們不可這樣，你們裡頭為大的，倒要像年幼的，為首領的，倒要像服事人的。」經文中，「恩主」(benefactor)便是希羅社會中的「主保人」(patron)。

參考資料：

• Brown, Peter. 2002. Poverty and Leadership in the Later Roman Empire. Hanover: University Press of New England.
• Craig A. Evans. 2012. Jesus and His World: The Archaeological Evidence. Louisville, KY: Westminster John Knox Press.
• Hamel, Gildas. 2010. “Poverty and Charity.” In The Oxford Handbook of Jewish Daily Life in Roman Palestine. Edited by Catherine Hezser. Oxford: Oxford University Press, pp. 308-324.
• Levine, Lee. 2000. The Ancient Synagogue: The First Thousand Years. New Haven: Yale University Press.
• Meyers, Eric M. 1988. Early Judaism and Christianity in the Light of Archaeology. The Biblical Archaeologist, Vol. 51, No. 2 (Jun.), pp. 69-79, p. 77.
• Stanislao, Loffreda. 1993, 2008. Capernaum. In: New Encyclopedia of Archaeological Excavations in the Holy Land. Five Volume Set. Edited by E. Stern. Jerusalem, Israel: Israel and Exploration Society; Carta, 1: 291-95.