耶穌呼召的第一批門徒都是加利利海上的漁夫，他們不單熟水性，也是打魚的專家。當主呼召西門彼得、安得烈、雅各和約翰時，對他們說：「來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣」(馬可福音1:14)。
跟隨著耶穌，要得的是人不是魚，但是本身為漁民的門徒，說不定也會用打魚的經驗，看傳道職事。根據加利利漁業專家Mendel Nun的研究，古時打魚技術有幾種[1]。
最基本的方法是垂釣法(angling)，就是我們平日去湖邊用魚勾將魚釣上來。這方法是馬太福音17:27所預設的，經文說：「但為了避免觸犯他們，你要到海邊去釣魚；把第一條釣上來的魚拿起來，打開魚的嘴，你就會找到一個大銀幣。你可以拿去交給他們作你我的殿稅。」
加利利海旁垂釣，當時彼得垂釣時，
景色應當相似，但未知彼得會否如此寫意
今日在加利利湖畔的餐廳所吃到的「彼得魚」(學名：chromis Niloticus；俗名：musht, tilapia)，是因此為命名。因為這種魚靠食水中的浮游生物為生，是要用網捕捉，不是用勾釣上來的，所以彼得釣上來的魚，較可能是另一種食餌的魚，名叫「長頭觸鬚魚」(Long-headed Barbel；學名：Barbus longiceps)。今天所說的「彼得魚」，只是因為其肉厚骨少，受食客歡迎，純商業的考慮而已。
(Chromis Niloticus [musht, tilapia, St. Peter's fish, 彼得魚)
H.B. TRISTRAM, Palestine Exploration Fund, 1881
加利利湖畔餐廳常見的「彼得魚」(煎炸)
「彼得魚」(清蒸)
(Barbus Longiceps [Long-headed Barbel, 長頭觸鬚魚；
真正的「彼得魚」？)
H.B. TRISTRAM, Palestine Exploration Fund, 1881
說回垂釣法，假如我的老本行是漁夫，相信這種得魚的方法，最考驗的是耐性罷，那麼如果得魚要耐性，得人是否也要耐性？[2]
新約聖經提到打漁的方法，通通是網魚法，馬太福音17:27是唯一一次提及釣魚。這段短短的經文處理耶穌和門徒要不要交聖殿稅的問題：
17:24 到了迦百農，有收丁稅的人來見彼得說：「你們的先生不納丁稅麼？」〔丁稅約有半塊錢〕25 彼得說：「納。」他進了屋子，耶穌先向他說：「西門，你的意思如何，世上的君王，向誰徵收關稅丁稅？是向自己的兒子呢？是向外人呢？」26 彼得說：「是向外人。」耶穌說：「既然如此，兒子就可以免稅了。27 但恐怕觸犯他們，〔觸犯原文作絆倒〕，你且往海邊去釣魚，把先釣上來的魚拿起來，開了他的口，必得一塊錢，可以拿去給他們，作你我的稅銀。
聖殿稅背景
這段經文明顯反映出主後七十年之前第一世紀的光景，那時耶路撒冷聖殿還在，祭禮和聖殿維修等支出，靠猶太人每年繳上的半舍客勒銀子作聖殿稅(m. sheqalim 4:1-4)[3]，約瑟夫也提過(《猶太古史》Jewish Antiquities 3.193-96 [3.8.2], 18.312 [3.9.1]；《猶太戰爭》Jewish Wars 7.281 包括散居之猶太人)。半舍客勒銀子約為當時的一天工資。
聖殿稅的來由可能是馬加比時代末期開始[4]，帝國之中猶太男人均要每年納兩德拉馬克(two-drachma；德拉馬克乃古希臘銀幣重量單位)的聖殿稅，這風俗引伸自出埃及記30:13-16，殿稅是用來維持聖殿的。主後66-70年第一次猶太人暴亂之前，殿稅盈餘充裕，管理聖殿的貴族將聖殿裝飾得異常華麗，羅馬歷史學家Tacitus提到耶路撒冷聖殿內有一棵金葡萄樹(Histories 5.5)，約瑟夫說，聖所的門和牆內外鋪滿精金，牆上有金葡萄枝子為裝飾(《猶太戰爭》Jewish Wars 5.207-10)。
馬太福音17:27的「一塊錢」原文是 stater (στατήρ)，等於舍客勒或四德拉馬克，即相等於兩個人的聖殿稅(即耶穌和彼得)。但是，每年殿稅是自願性，有些猶太人拒絕交殿稅，昆蘭社團的愛色尼人便是一例，他們只願一生交一次(4Q159 2:6-7)，所以聖殿有專人收稅。這樣，有人會來問耶穌會否交稅，不足為奇。
耶穌的回答直接，他說不必要，但是，如果不納稅，便給人錯覺，以為他反對聖殿和聖殿所代表的一切(敬拜、律法等)，更會令收稅人難堪，耶穌不想「獨犯(或絆倒)他們」。
經文記錄耶穌對彼得的吩咐，並無述說彼得照主所說的做，而發生情節正如主所說的一樣，作者沒有說明故事的結果，嚴格來說，不算是神蹟故事。耶穌叫彼得用魚口中的錢來納稅，如果真有奇事，當然罕見，可是，經文沒有交代結果，重點也不在於要信靠神的供應。
馬太福音的第一代讀者是初生的教會，當中不少是猶太人基督徒，耶路撒冷殿稅對他們來說，當然是重要課題，尤其當聖殿還存在，納殿稅象徵著猶太人對猶太教中心(聖殿)的團結。
經文重點將耶穌和門徒與聖殿之間的關係重新定位，耶穌無須納殿稅，因他是神的兒子(上文登山變像已清楚說明這點[17:5])，聖殿中的天父，真正的君王，又怎會向他征稅？如果耶穌必須納殿稅，便將自己當作「外人」，否定「兒子」的身份。
照樣，跟隨耶穌的門徒，因基督的救贖，成為神的兒子，不是外人，無須納殿稅。再者，耶穌在上文說明自己快會死而復活(17:22-23)，聖殿還有大約四十年便會了結，到時殿稅亦無效，聖殿所代表的一切都在基督身上實現。如此，一個人最終的身份在於基督神的兒子，不是地上的任何體制，後者終會與世界過去，但基督卻常與門徒同在，直到世界的未了(馬太福音28:20)。
備註：
[1] Nun, Mendel. 1993. “Cast Your Net Upon the Waters: Fish and Fishermen in Jesus’ Time.” Biblical Archaeology Review, Nov/Dec 1993. Nun, Mendal. 1989. The Sea of Galilee and its Fishermen in the New Testament. Kibbuts Ein Gev, Israel: Kinnereth Sailing Co.
[2] 另一趣事，1970年代末期，意大利方濟各在迦百農發掘所謂的「彼得之家」時，在這房屋的後期地層，亦發現幾個魚勾，當然這不能證明住在房屋的人就是漁民(見Shanks, Hershel, Strange, James F.. “Has the House Where Jesus Stayed in Capernaum Been Found?.” Biblical Archaeology Review, Nov/Dec 1982.
[3] 殿稅在尼希米時代是1/3舍客勒(尼希米記10:32-33)，到了耶穌時代，可能因物價上漲或出埃及記30:11-16的影響，升為1/2舍客勒。《米書拿》(Mishnah)之背景，參拙文《米書拿》Mishnah - 新約福音書的背景。
[4] Jacob Liver. 1963. "The Half-Shekel Offering in Biblical and Post-Biblical Literature," Harvard Theological Review LVI, 3:190.
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