以色列眾族長出生的故事（創 28:10-32:32）

創世記的雅各故事，中間記錄了眾族長出生的故事（創28:10-32:32）。這個故事有何意義？我們可以怎樣適切地應用？大體上，經文不應是＂道德規範＂的故事，因為雅各的兩個妻子（利亞和拉結）是在恨怨爭奪之中生兒子的，家庭充滿張力和紛爭，沒有什麼可以學習的地方。當然，我們可以看它為反面教材。但是，故事有什麼神學或屬靈教導？

首先，聖經主要目的通常都不是＂道德規範＂。也就是說，故事寫作的目的，不是叫讀者學習當中角色，以他們為榜樣。聖經主要的寫作用意是＂神學＂，也就是說，經文藉著故事啟示出上帝的本性，故事在說：神是這樣的神，所以我們更要信靠他。

創世記的族長故事（創12-50章）記載了耶和華怎樣達成他對亞伯拉罕聖約的應許，以色列要成為神的器具使萬國得到祝福。在這漫長的旅程上有飢荒、外族的威脅、人的軟弱和無能，人際間仇恨嫉妒，多次威脅家族在迦南地的存在，神的應許和計劃一次又一次被擔擱，故事多次節外生枝，在人看來，神的美約不可能實現。但與此同時，上主一次又一次為他呼召的人解圍，以大能克服諸般人為或非人為的障礙，在大大小小的事情當中庇護著族長一家。

雅各二妻爭生子的故事，導出破碎家庭的悲劇。兩個女人為了嬴取丈夫的歡心，為了在最後家產繼承之中分多一點，不揀手段生子，不惜一切爭祝福。兩個女人靠努力和計謀，不擇手段地爭奪好處，家庭上下爭福氣，爭誰為大，族長也在被動當中，連為兒子起名也是由女人話事的[1]，實在家無寧日。

當拉結埋怨雅各說她不能生子時，雅各說「是我代替上帝使你生不出孩子的嗎？」（30:2）這可能是雅各一怒之下的回答，但他的說話卻是神學正確的。誰是掌握生子的祝福？誰可以成家？唯獨是上帝。經文說明，雅各之所以能夠成家，全是神的恩典。神的祝福不是人靠努力和謀略嬴回來的，全是神的恩典。

以雅各故事的整體結構來看[2]，眾族長出生的段落正在整個故事中心，這時的雅各家瀕臨瓦解，但是耶和華卻沒有放棄，以恩典保守著以色列一家。另外，眾族長的出生發生於雅各於巴旦‧亞蘭流亡之時（28:10-32:32），在無倚無靠的時候，上帝沒有離雅各而去。神克服萬難，達成他對雅各家的應許和祝福。

這個故事的第一代讀者當然是以色列人，他們是初代神子民。如果創世記是在較早期成書的話，則是聯合王國的時期，當時以色列人已安居迦南地，成為萬國中的強大民族。對他們來說，族長出生的故事說明他們之所以能夠立國，是上帝的祝福和恩典，這個以神恩典才建立起來的家，當明白自己在萬國當中的角色，是要使萬國得福。但對後來被擄回歸的以色列來說，這個故事意義更重大，因為流亡回歸的猶太人更容易代入雅各家的初代故事，雅各怎樣流亡回歸，更深體會神在列祖身上的保守和信實。

對現代的信徒來說，這個古老的故事，也是我們的故事，也是告訴信徒身份的故事，因為舊約的子民與我們新約的信徒都屬同一個神的子民。信實的上帝沒有改變，今天同樣值得我們信靠。

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[1] 有趣的是，雅各只為一個兒子起名，就是拉結死前所生的便雅憫（創35:18她快要死，還有一口氣的時候，就給她兒子起名叫便‧俄尼；他父親卻給他起名叫便雅憫。）在眾族長出生的故事之中，族長雅各是被動，無權，受著兩個女人嫉妒的擺佈。

[2] 修編自 Bruce Waltke, Genesis: A Commentary (Grand Rapids: Zondervan Academic, 2001), 352.

近東創造論及宇宙觀

光陰似箭，過去忙碌非常的兩個月，無暇寫文章。最近接受了幾位朋友的訪問，發現他們對聖經考古都有不少的興趣。訪問當中發出的一些問題，離不開創世記的故事，例如：亞當與夏娃、伊甸園和挪亞洪水等記述。朋友問：「考古學有沒有證實這些事跡的存在？」我答：「真的沒有這方面的證據，考古學亦不能證明這些事物的存在。」這些的問題，十分自然，不過似乎對聖經考古學的期望過高。

拙文＜略談聖經考古學之限制與貢獻＞亦略為處理過這些問題，筆者認為聖經考古學主要功用不在於證明聖經，而是幫助我們認識聖經的歷史背景，從而有助研讀聖經，了解經文的信息。

近東創造論
翻開創世記的頭幾章，考古學發現的古近東文獻，對我們如何詮釋創世記的經文，貢獻很大。過去幾篇文章，略為討論過古代近東創世的表述，特別是＜近東開闢史詩＞(Enuma Elish)，其中一個最明顯的結論就是，不論在創世記或古近東文獻之中，創世的記述是表述人類所認知的宇宙，怎樣形成目前形態的過程，而沒有嘗試鑽研終極起源的問題。[1]總言之，宇宙是從大水開始，創世是由大水開始。[2]

古埃及創世文獻亦有相似之處描述，世界創立前的景況只有洪水、大水、黑暗和混沌(flood, waters, darkness, chaos)，之後埃及氣神或風神舒(Shu)在黑暗大水之中，創造出有如氣泡空間，在其中發出光和萬物[3]，所以古埃及宇宙圖，將世界繪成圓形。

古埃及晚期 (Late Egyptian Period；公元前664-332 年)

石棺上的宇宙圖

古埃及創造論之中，創造是「一元」變成「多元」的過程 (“Creation is the process through which the One became the Many”)，在創造的過程之中，本身未分化(undifferentiated)的「單元」(monad; one; 阿托姆神[Atum])演變成「多元」(many;九柱神[Ennead])， 就是構成萬有的諸般力量和元素的總和[4]。

古埃及宇宙圖，風神舒(Shu)，靠著其他神明的幫助，

支撐著天神努特(Nut)，腳踏地神蓋布(Geb)，

使宇宙大水分開，形成空間

(Wikimedia Commons)

無中創有

系統神學之中有一個教義，叫「無中創有」(creation ex nihilo)，神從無創造出萬有。沒錯，確有些經文支持這教義，例如：

• 詩33:6諸天藉耶和華的命而造；萬象藉他口中的氣而成…9 因為他說有，就有，命立，就立。
• 詩148:5願這些都讚美耶和華的名！因他一吩咐便都造成。
• 約1:3萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。
• 西1:16因為萬有都是靠他造的，無論是天上的，地上的；能看見的，不能看見的；或是有位的，主治的，執政的，掌權的；一概都是藉著他造的，又是為他造的。
• 來11:3我們因著信，就知道諸世界是藉上帝話造成的；這樣，所看見的，並不是從顯然之物造出來的。

「無中創有」的創造論到第二聖殿時期後期，才首次清楚出現於馬加比二書7:28：「我兒，我懇求你仰視天，俯視地，觀察天地間形形色色的萬物！你該知道，這一切都是天主從無中造成的，人類也是如此造成的。」

創世記一章是否道出同一個教義。答案明顯是，沒有。因為，創世記的主要目的，並非回答現在科學物質淵源的問題，而是在古近東諸多創世表述之中爭辯，表明聖經的神才是真正的創世主。

風神舒(Shu)支撐著天神努特(Nut)，腳踏地神蓋布(Geb)[5]

以上的背景，有助解讀創世記1:1-3：1起初神創造天地。2地是空虛混沌．淵面黑暗．神的靈運行在水面上。3神說：「要有光」，就有了光。

備註：
[1] Lambert, W. G. 2008. Mesopotamia Creation Stories. Pp. 15-59 in Imagining Creation, ed. M. J. Geller & M. Schipper. Institute of Jewish Studies, Studies in Judaica 5. Leidon: Brill, pp. 15-16.
[2] Lambert 2008: 26.
[3] Allen, James P. 1988. Genesis in Egypt: The Philosophy of Ancient Egypt Creation Accounts. New Haven, CT: Yale Egyptological Seminar, p. 18, Text, 6. From Coffin Text (CT) 76, line 25-37。第32行：「我(舒)是那在黑暗當中發出光輝者」(“I (Shu) am the one who made it possible for it to give brilliance to the Darkness”)。
[4] Allen 1988: 57: “Creation is the process through which the One became the Many – through which the Monad developed into the Ennead, sum of all the diverse forces and elements that constitute the biosphere.”
[5] Keel, Othmar. 1997. The Symbolism of the Biblical World: Ancient Near Eastern Iconography and the Book of Psalms, trans. Timothy J. Hallett. Winona Lake, IN: Eisenbrauns, p. 33.

起初，神創造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗；神的靈運行在水面上。

由今年一月，我先刊出四篇文章《創世記創世敘述的近東背景》(一、二、三、四)，以古近東的一首創世史詩《近東開闢史詩》(Enuma Elish)引述創世記的近東背景。

三月又再寫了《創世記1:1-2:3－背景、結構和信息》，文中進一步提出，解釋創世記時，不可將經文視為現代科學文件，因為創世記關心的是秩序，誰掌管萬有，誰可使混沌變為秩序等生存的切身問題，而不是處理現代科學的問題。

文中亦指出，單看創一章七日經文的文法，便知道經文不是硬性地按「時序句法」(syntax of chronology)來敘事，而是「非時序」(dischronologization)。所以，我們不能堅持創一章的七天敘述必要解作「按時序列」(chronological sequence)，而其他不按時序的解說，就等於不忠於作者的文意，因為創一章的七天敘述，是一個不按時序的「編號列表」(“numbered list”)。 

有時，現代讀經者以為，只要按「字面釋經」(literal interpretation)，所有問題就迎刃而解。實際上，釋經的問題並非這樣簡單，因為所謂「字面釋經」，到底是按現代人的「字面」意思，還是按古代讀者的「字面」意思？

關於這個問題，我在四月時寫的文章《創1:1 起初，神創造天地》之中，略有討論現代人看創1:1之「起初」時，望文生義便會認為「起初」指時間的第一點。但是，參考聖經和近東文件的資料時，便發生「起初」指的並非是時間的第一起點，而是「初期」或「開始時的一段時間」。套用近東的宇宙觀來說，「初期」是神創立天地萬有，使以井然有序的時間。

總之，現代讀者先要留神，不可將現代人的意義和概念硬套進古代的經文當中。在解經時，我們必須參考聖經中的其他的經文，也要從考古發現的文件，認識當時古代人的概念，以此為背景解讀經文。這樣，我們稍為可以進一步來解讀創一章的經文了。

(Milky Way Galaxy; Source: Wikimedia commons)

創1:1 起初，神創造天地。
一般譯本都將創1:1翻譯成獨立句子(independent clause)：「起初，神創造天地。」英文作：“In the beginning God created the heavens and the earth.” 這是大部份中英譯本的做法(和合本, 新譯本, ESV, NIV, KJV, NASB, NLT)。

將1:1看成獨立句，便引伸出一個問題：到底1:1是不是一個獨立創造事件？而1:1之中神所創造的天地，在1:2成了「空虛混沌」。到了1:3，作者才開始敘述神怎樣創造出我們現在的宇宙。這便是所謂的「居間論」(gap theory)，即1:1和1:2之間存有時空上的間斷，這種說法仍在一些過時的書籍裡面出現[1]。

不過，這種對1:1和1:2的居間看法，是不能成立的。因為，如果作者真的想表達「地變成空虛混沌」("And the earth became...")， 作者應在הָיָה之後連接著前設詞לְ，使用הָיָה+לְ的句法，1:2經文應是：וַתְּהִי הָאָרֶץ לְתֹהוּ וָבֹהוּ或類似句法，表明「成了」或「變成」(“to become”)之意。最近的例句可見於

• 創2:7－耶和華上帝用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裏，他就成了(וַיְהִי הָאָדָם לְנֶפֶשׁ חַיָּה)有靈的活人，名叫亞當。
• 創20:12，亞伯拉罕表達撒拉成了他同父異母的妻子時，他說：「況且她也實在是我的妹子；她與我是同父異母，後來作了我的妻子(וַתְּהִי־לִי לְאִשָּׁה)。」

所以，1:1並不是一個獨立創造事件，而1:1的「天地」和1:2的「地」是指如今同一個的宇宙。大部份的譯本和釋經家都認定1:1是1:2-2:3整段經文的文學引言(literary introduction)。1:1並不是另一個獨立的創造事件，它是一個標題、摘要或總結。作者先寫出大標題：「起初，神創造天地。」在標題之下的經文(1:2-2:3)，作者對讀者說：「現在讓我解釋一下神怎樣創立世界。首先，地是空虛混沌…神便創造光…」

不過，近代亦有些譯本將1:1看成附屬時間分句(temporal clause)，譯作： 「起初，當神創造天地的時候，」現代中文譯本在1:1的註腳說明：或譯「太初，上帝創造天地的時候。」或「上帝開始創造天地的時候」，英文譯本：NRSV: “1 In the beginning when God created the heavens and the earth, 2 the earth was a formless void and darkness covered the face of the deep, while a wind from God swept over the face of the waters. 3 Then God said…”; NJPS : “1 When God began to create heaven and earth— 2 the earth being unformed and void, with darkness over the surface of the deep and a wind from God sweeping over the water— 3 God said…” (參NJV, NEB, NAB, AB)

近代譯本將1:1看為附屬句，理由如下：

1. 「起初」沒有冠詞，可直譯為「在(一個)開始」(“In a beginning”)
2. 「創造」一字可音標為不定詞(infinitive; 即bero')
3. 《近東開闢史詩》和《亞達他斯史詩》，都以時間分句開始。《近東開闢史詩》的開首作：「天之高兮」("When on high heaven…")

在此文中，我們不能詳盡討論文法和翻譯等問題[2]，不過把1:2看成附屬時間分句，雖然在詞彙和文法上是可能，但是卻並不是必然：

1. 近代希伯來文法研究指出，在時間性的句子當中，冠詞常被省略，但仍保留著絕對狀態的意義，例如賽46:10；箴8:23。以賽亞書46:10，我從起初指明末後的事。「起初」原文是resit，也沒有冠詞，但從上下文，它的意義明顯是世界歷史的開頭。可見，副詞子句(adverbial clause)中的時間指標，不一定有冠詞。
2. 「起初」雖沒有冠詞，但是馬索拉抄本和其他古代譯本如七十士譯本、武大加和撒瑪利亞五經等，均視之為絕對狀態。 
3. 把br’音標為bero’不定詞(infinitive)理論上是可行的，不過，一直以來希伯來來文的音標，都根據馬索拉音標。現存所有抄本的音標，皆將之標為主動詞。若沒有其他更好的理由，不宜質詢馬索拉的音標。
4. 再者，創世記作者在全書之中使用了11個標題，常譯作「xx的後代」(2:4; 5:1; 6:9; 10:1; 11:10; 11:27; 25:12; 25:19; 36:1; 36:9; 37:2)。在文學設計上，更有理由相信1:1是全書的第一個標題。

創1:2地是空虛混沌，淵面黑暗；神的靈運行在水面上。
現在，我們認定了1:1是標題，1:2形容神未開始創立世界之前，世界的境況是「空虛混沌，淵面黑暗」，而只有「水」。接著，神造光和其他萬有[3]。

顯然地，另一個引伸的就是神學性的問題，系統神學教導我們，神從無造出萬有(creation out of nothing; creatio ex nihilo)。為什麼創一章似乎說，神未創造之前，已有大水的存在？

沒錯，整本聖經都見證著上帝是從無造出萬有，以下經文清楚宣告著這一點：

• 詩33:6諸天藉耶和華的命而造；萬象藉他口中的氣而成…9   因為他說有，就有，命立，就立。
• 詩148:5願這些都讚美耶和華的名！因他一吩咐便都造成。
• 約1:3萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。
• 西1:16因為萬有都是靠他造的，無論是天上的，地上的；能看見的，不能看見的；或是有位的，主治的，執政的，掌權的；一概都是藉著他造的，又是為他造的。
• 來11:3我們因著信，就知道諸世界是藉上帝話造成的；這樣，所看見的，並不是從顯然之物造出來的。

只不過，這顯然不是創世記一章所要處理的事。我們再一次重申過往幾篇文章的一個重點，創世記的創造記述不是現代科學文件，比對之下，創世記屬於古代近東創造記述。如是者，創世記記述神創世前的光景時，就與其他近東文獻的表述相似。其他近東文獻描述神明創造前的景況，是黑暗無光，只有混沌的大水。

《近東開闢史詩》(Enuma Elish)便是明顯例子，當馬獨克殺敗了仇敵之後，創立世界時，只有混沌的大水徹墨(Tiamat)。此外，近東和聖經的創世記述所關切的問題，並不是現代科學的物質由來的問題，而是現今秩序井然的世界是由誰來創立的。

近東學者Lambert說得對：古近東和創世記當中的創造，沒有嘗試解通物質起源的問題，創造是宇宙達致現況的過程[4]。宇宙的開始是大水，而創造是由大水開始[5]。

這樣，那一位能從混沌的大水創立萬有，就是主神。《近東開闢史詩》的答案，就是巴比倫主神馬獨克。而創世記要作另一個爭辯性的神學答覆：以色列的神才是真正的創造主。

下文再續....

備註：
[1] 吳主光著。《福音神學》香港：天道書樓，1987年初版，1999年第九次印刷，頁60-61, 68。吳認為準確的解釋創一章應該是：「最初，神的確用他的全能創造了天地宇宙萬有。後來地變成了空虛混沌和黑暗，全地被大水淹沒。這注意，經文所說「地是空虛......」的「是」字，原文可以譯作「變成」。按理，神最初創造的天地，一定是美麗光明的，神不可能創造出一個黑暗和空虛混沌的地。所以將「是」字譯作「變成」是有意義的。這表示六日的創造是重造，六日重造之前神已經創造了一個美麗的世界，那裡有許多恐龍和其他動植物，這些就是現今我們在地層裡發掘出來的許多恐龍化石和另的古生物遺跡」(頁60-61)。吳亦認為第一個世界變成混沌是因為撒旦魔鬼墮落，他說這「只是一個推測，但也合情合理」(頁61)，他認為這解釋了為什麼有科學家測量出地球年齡是遠古，又發現許多化石，因為那是第一個世界的歷史，而如今的地球只有六千多年的歷史。這種的見解至今仍存在於許多基要派的論說當中，但這解釋是缺乏文法和背景的基礎的。

[2] 這方面的學術討論，早在1970年代已出現：Hasel, Gerhard F. “Recent Translations of Genesis 1:1 A Critical Look,” Bible Translator 22 (1971): 154-67; Waltke, Bruce K. The Creation account in Genesis 1:1–3, Part I, Bibliotheca Sacra 132:25–36, 1975; The Creation account in Genesis 1:1–3, Part II, Bibliotheca Sacra 132:136–144, 1975; The Creation account in Genesis 1:1–3, Part III, Bibliotheca Sacra 132:216–228, 1975; The Creation account in Genesis 1:1–3 Part IV, Bibliotheca Sacra 132:327–342, 1975; The Creation Account in Genesis 1:1–3 Part V, Bibliotheca Sacra 132:28–41, October 1975.

[3] 其實，我們不論將1:1看成獨立句或時間分句也好，最終，創世之前的境況也是空虛混沌，淵面黑暗，只有水。所以，文法上的爭議，最終結果也沒有太大的分別。

[4] Lambert, W. G. 2008. Mesopotamia Creation Stories. Pp. 15-59 in Imagining Creation, ed. M. J. Geller & M. Schipper. Institute of Jewish Studies, Studies in Judaica 5. Leidon: Brill, p. 15-16.

[5] Lambert, W. G. 2008. Mesopotamia Creation Stories. Pp. 15-59 in Imagining Creation, ed. M. J. Geller & M. Schipper. Institute of Jewish Studies, Studies in Judaica 5. Leidon: Brill, p. 26.

創1:1 起初，神創造天地。

創世記是舊約聖經的第一本書，希伯來聖經以創1:1的首字בְּרֵאשִׁית (bereshit)來稱呼此書，英文聖經稱之為Genesis，這字出自希臘文 γεννάω (genao)，帶有出生和年代之意。這幾個書名是十分適切，因為創世記的確是一本關於起源的書。

宇宙大爆炸時間圖表

(圖片來源：Wikimedia Commons)

現代人讀到創1:1，很自然地幻想到宇宙大爆炸。在宇宙的歷史時間表中一點(約 130多億年前)，曾發生一個大爆炸，演變至現今的宇宙。創1:1的「起初」就是指大爆炸的那一瞬間，神創造出宇宙。不過，這種對「起初」的現代科學詮釋是否合乎經文意思和背景？

現代人對創1:1一般的理解

「起初」(רֵאשִׁית)這個字在舊約聖經出現過共51次，有「開始」、「起頭」等意[1]。

要更清楚了解「起初」(רֵאשִׁית)的意思，先看伯8:7－「你起初(“beginning,” רֵאשִׁית)雖然微小，終久(“latter days,” אַחֲרִית)必甚發達」。「起初」指約伯生平的初期，是約伯未受各種苦難前的一段時間，經文沒有指明這段時間的長短。「起初」對比「終久」，後者可譯成「未後」，指約伯生平將來的後期，就是苦難過後的一段時期。這兩段時段的對比，最後亦出現於伯42:12：「這樣，耶和華後來(אַחֲרִית)賜福給約伯比先前(רֵאשִׁית)更多。他有一萬四千羊，六千駱駝，一千對牛，一千母驢」。可見，「起初」和「後來」不是指時間上的一點，而是一段時間。

創1:1的「起初」(רֵאשִׁית)是連著「在」(בְּ)，成為前設詞句(בְּרֵאשִׁית)，英文通常譯作 “In the beginning”。在舊約之中，前設詞句(בְּרֵאשִׁית)只出現耶利米書26:1; 27:1; 28:1; 49:34： 

• 耶26:1猶大王約西亞的兒子約雅敬登基(בְּרֵאשִׁית)的時候；
• 耶27:1猶大王約西亞的兒子約雅敬登基(בְּרֵאשִׁית)的時候；
• 耶28:1當年，就是猶大王西底家登基(בְּרֵאשִׁית)第四年五月；
• 耶49:34猶大王西底家登基(בְּרֵאשִׁית)的時候；

以上四段耶利米書的經文，中文和合本都將前設詞句(בְּרֵאשִׁית)譯作「登基」，意思似乎是君王開始作王的那一刻，其實句子應指君王作王的「初期」，如英譯作： “In the beginning [period] of the reign of…”。

君王登基之時，絕少會踫上新年加冕之日。當君王作王時，總要等一段時間，才到新年加冕之日，正式開始元年或第一年。在近東世界當中，這段由登基作王到正式加冕的時期，就是作王的「初期」或「起初」。

這樣，「起初」並非指一連串事件的第一件事，也不是時間表上的第一點或第一瞬，如果作者要表達這個意思的話，他大可以用其他字眼，例如：רִאשׁוֹן(rishon)或תְּחִלָּה (techillah)[2]。 

當創1:1說「起初」(בְּרֵאשִׁית)時，經文原意不是指時間的第一點，the beginning “point” of time，而是指宇宙的「初期」或「原始期」(primordial/primeval period)。如是者，下一個問題就是，到底「起初期」指那一段時候？

Sailhamer 認為「起初」是指六日創造之前的「初期」，經文沒有指明時間的長短：


但是，現今大部份學者都將1:1看成1:2-2:3整段經文的文學導言(literary introduction)[3]，而1:1的「天地」與2:1的「天地」形成首尾呼應(inclusio)。經文和文學結構指向，「起初」就是創造的七日。在這七日的「初期」之中，神創立天地。

近東創造論中的「起初」
那麼有沒有一些近東考古的文獻，可以幫助我們了解創1:1？有的，近東創世文獻中，也提及「起初」的概念。埃及創世文獻使用特別的字詞 zp tpj，指「初時」(first time)、「初辰」(first occasion)或「初期」(“initial period”)。在這「起初」之中，萬有的秩序得以建立。

Papyrus Leiden I 350 對創造主阿蒙神(Amun)作多番的描述，這份文件屬於蘭塞二世晚年(約主前1228年)，全文共26章，現存的只有最後的22章，章數是按倍數排列：1-10, 20, 30…90, 100, 200, 300…800 [4]。 以下是第100章的文字[5]：

D1  第100章 
D2  他在起初(“first occasion”)開始衍生。 
D3  阿蒙神，他在起初衍進，他所發出的，不為所知，
D4  沒有神明在他之前衍生， 
D5  沒有其他神明與他同在，可述其模樣，
D6  他無母，為其命名， 
D7  他也無父，可說：“是我(生他的)。”
D8  他自煉其卵。 
D9  (他有)生命之秘，己為本身完美之創造者。 
D10 神聖的神，自衍生己,
D11 他自衍自己後，其他神明才衍生。

D1 100th chapter
D2 Who began development on the first occasion.
D3 Amun, who developed in the beginning, whose emanation is unknown,
D4 no god developing prior to him,
D5 no other god with him to tell of his appearance,
D6 there being no mother of his for whom his name was made,
D7 and no father of his who begot him so as to say “It is I.”
D8 Who smelted his egg by himself.
D9 Power secret of birth, creator of his (own) perfection.
D10 Divine god, who developed by himself
D11 and every god developed since he began himself.

所以，從經文和近東背景來看，改正了我們現代人用科學的眼光來讀創1:1，經文中的「起初」是創世時初期時間，在創一章的文理之中，「起初」指頭六日，神創立萬有，使一切成為秩序井然的宇宙。

另參考：

創世記創世敘述的近東背景(一)

創世記創世敘述的近東背景(二)
創世記創造敘述的近東背景(三)
創世記創造敘述的近東背景(四)
創世記1:1-2:3－背景、結構和信息

備註：
[1] Arnold, Bill T. “רֵאשִׁית,” in New International Dictionary of Old Testament Theology & Exegesis, ed. Willem VanGemeren. Grand Rapids, MI: Zondervan, 1997, p. 1025-28. Arnold承認，創1:1在希伯來文的文法上引伸出的問題都是獨特的。

[2] Sailhamer, John. 1996. Genesis Unbound. Sisters, OR: Multnomah, p. 37-45. 他說: "需要注意的一點是，在整本聖經中，希伯來字「開始」（reshit）均指王統治的「開始」。

筆者附加的時間表圖像，參考自Sailhamer。

[3] Sailhamer 將 2:4a「(這是)創造天地的來歷/歷史(תוֹלְדוֹת, toledot)」看成 1:1-2:3 的結論。筆者不贊同這個做法，因為整本的創世記之中，總共有十一個「歷史」或「後代」(תוֹלְדוֹת, toledot，出自יָלַד [yalad] 生產，有起源、後代或歷史之意；NIV作 “The account of the line of…”；和合本和新譯本一般作「後代」，例如：「亞當的後代」[5:1])。「後代」的文學功能都是標題，不是結語(見2:4; 5:1; 6:9; 10:1; 11:10; 11:27; 25:12; 25;19; 36:1; 37:2)。至於創1:1翻譯的爭議，將來才能詳述。

[4] Allen, James P. 1988. Genesis in Egypt: The Philosophy of Ancient Egypt Creation Accounts. New Haven, CT: Yale Egyptological Seminar, p. 52. 其他英譯文，見COS 1.16.

[5] James Allen的篇碼是Text 16 D。

創世記1:1-2:3－背景、結構和信息

今年一月寫了四篇拙文(一、二、三、四)，以古近東的一首創世史詩《近東開闢史詩》(Enuma Elish)，介紹創世記創世敘述的近東背景。現在我們可以對比一下近東創世的史詩和創世記一章之間，有什麼相似和差距的地方。

首先，讀者不難發現，創世記一章和《近東開闢史詩》之間，的確存有些相似之處。舉例：

1. 創立世界之前的狀態是混沌之水：在創世記一章，神未創立萬有之先的情況，是空虛混沌，淵面黑暗的水(1:2)。同樣，在近東史詩之中，馬獨克(Marduk)未創立世界之先，是被殺敗的水徹墨(Tiamat)。
2. 神將水分為兩半：在創世記的六日創造當中，神在第二天將水分為上下兩半，造出「天」或空氣(1:6-8)。照樣，在巴比倫的史詩當中，馬獨克打敗了水神徹墨之後，便將徹墨分為兩半，有如將蚌殼分成兩半一樣，將徹墨的上一半設為穹蒼(IV.137-140)
3. 神設立天上光體：六日創造的第四天，神設立天上光體，分晝夜，定節令(1:14-19)。同樣地，馬獨克設立天上不同光體，星宿和月亮，目的是來設立月曆和時間(V.1-12)。
4. 神最後創造人類：在創世記的最後一天(第六天)，神造出人類(1:26-31)。在近東的史詩之中，馬獨克最後也創造出人類(VI.29-34)。可見，創世記和史詩兩者的創造表述，在一些細節上相乎，創造的次序也相似。

其實，創世記和近東創造文獻之間，還有其他相似之處：

1. 兩者都提及人是由泥土被造出來；
2. 兩者都敘述人是為什麼原因而被造存在的；
3. 兩者都把宇宙的創造和聖殿的興建拉上關係；
4. 兩者都描述創造前的狀態是全然黑暗；

考慮到兩者之間相似之處，最明顯的好處是，迫使現代聖經讀者正視，創世記一章根本不是現代科學的表述，當中內容和敘述手法，與現代科學的文件有天淵之別。比對之下，創世記卻與古近東的創世史詩更相像。

橄欖山日出景色，神說要有光，就有了光

當然，我們不可忘記創世記和近東文獻之間的差異，我們可以肯定，創世記一章作者不只意識到近東不同創造敘述的存在，卻面對著這些思想時，作出反駁和爭辯(polemics)。兩者之間，確實是有差距之處，例如：

1. 神學：近東史詩是多神論；創世記一章是獨神論；
2. 世界：大自然現象均是神明的表彰；在創一章之中，天然現象均沒有神性，神與世界之間具有絕對本體上的差別；
3. 人類：近東宇宙文獻中人類只是創造的註腳，而人類被造的目的是供應眾神的需要；創一章之中的人類被造卻是高潮，神是人類的供應主。

科學佈道的問題

搞清楚這一點甚為重要，筆者曾去過不少「科學佈道會」，教會通常舉辦這些科學佈道會時，會請來一位科學家來作講員，以吸引對科學甚有興趣的華人聽眾赴會。講員信息的中心，主要向聽眾解釋聖經和科學之間根本沒有矛盾，兩者不但可以協調一致，甚至創世記一章早內含科學密碼。如果科學家篤信聖經的話，懂得為創世記解碼，便立刻引證出神道的奇妙，叫人信得口服心服。在這種科學佈道會當中，講員因為擁有超凡科學專業的博士人馬，也是研究聖經的好信徒，所以可以振振有詞地說服聽眾。這種做法的動機是好，最終希望衛道，使人信聖經。不過，這種衛道心切的做法，其實是將現代科學的理論，硬讀進經文之中，違反聖經本意，最後講出似是而非的道理。

既然創世記的創造敘述與古近東的創造神話相似，我們便不要再當創世記是科學文件來解讀。創世記的語言不是科學的語言，經文作者不是用科學、數學等專門的語言來寫作，而是日常用語。當然，這並不代表，聖經的語言就是反科學，只是非科學(non-scientific)，創世記作者的角度與科學家的角度不一樣。

云云的近東創造敘述當中(包括創世記和其他近東宇宙論文獻)，重心不在於「物質製造」(material manufacture)，而是在於「功能分配」(role assignment)。在古近東人的眼中，宇宙不是一件大機器(machinery)，而是一個王國(kingdom)。前者是現代科學著眼的地方，關注的是科學、物質、化學、萬有形成的過程等問題。後者截然不同，關心的是秩序，誰掌管萬有，誰可保障萬物有條有利，誰可使混沌變為秩序，誰是安身立命之道，人生存的切身意義[1]。

創1:1-2:3七日的文法
說回來，將創一章看成六日科學順序的記載，也沒聖經經文的支持：

1. 創一章與二章的敘述次序不一。在創一章，神創造了地上的動物之後，才創造男和女；但在創二章，神先造男，然後地上動物，最後才從男人身上造出女人；
2. 頭三天「有晚上，有早晨」，但是到了第四天才有太陽和月亮出現。沒有日出和日落，怎能常人所經歷的「有晚上，有早晨」。字面解經者可堅持說，頭三日的光和暗不是由第四天所造出來的太陽和月亮而產生的。但這是強解，因為第一日的光，神稱之為「晝」(יוֹם)，根本不是什麼專用科學字眼，意思當然不是什麼特別的物理光子，而是一個「日光的時段」(“a period of light”)，根本不是什麼專用科學字眼；

其實，單看希伯來文法，也不一定要將七日的敘述看成時間順序的敘述。多年前，Sterchi作了四個非常明顯的觀察[2]：

1. 除第七日以外，「日」(יוֹם, “a day”)沒有冠詞(הַ, “the”)；
2. 第一至第五日的數目均沒有冠詞(הַ, “the”)，第六日和第七日卻有冠詞(הַ, “the”)；
3. 在原文當中，第一日是用基數「一」(אֶחָד, “one”)，而第二到第七日均使用序數「第二、第三…第七」(שֵׁנִי, שְׁלִישִׁי, הַשְּׁבִיעִי,“second, third…seventh”)；
4. 希伯來聖經的其他抄本，沒有存在著「文本異文」(textual variant)；

為了幫助讀者一目了然，筆者將七天的原文句子，中英直譯文共列如下：

• 1:5 יוֹם אֶחָד 一天 day one
• 1:8 יוֹם שֵׁנִי 二天 a second day
• 1:13 יוֹם שְׁלִישִׁי 三天 a third day
• 1:19 יוֹם רְבִיעִי 四天 a fourth day
• 1:23 יוֹם חֲמִישִׁי 五天 a fifth day
• 1:31 יוֹם הַשִּׁשִּׁי 第六天 the sixth day
• 2:2 בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי 第七天 the seventh day

按文法，七日可以分成三組：

1. 第一日，可以是「確定」(definite)或「不確定」(indefinite)，因為希伯來文的「一」沒有冠詞，也可以帶「確定」之意。雖然學者可以引用其他出現的經文，來支持創世記一章「第一日」的意思是「確定」，但問題在於，這些使用יוֹם אֶחָד的經文之文理是月曆，而不是數目的順序，所以，仍然不能說明創一章之יוֹם אֶחָד意思是確定與否。較接近創一章「一天」的經文是撒迦利亞書14:7－「那日(יוֹם אֶחָד)，必是耶和華所知道的，不是白晝，也不是黑夜，到了晚上才有光明。」撒迦利亞是使用原創造的字眼(創1:5)來形容將來的新天地，但是，撒迦利亞的意思明顯不是「第一天」，而是「一天」或「有一天」(one day)，這也是中英聖經譯本所掌握的意思。這樣，創1:5的意思，也應是「不確定」，按文法硬性來說，不是「頭一日」或「第一日」(first day, day one)，而是「一天」(one day)；
2. 第二日到五日的數字，均沒有冠詞，意義是「不確定」；所以，中文直譯可作「一個第二日…一個第五日」(a second day…a fifth day)，表達出非特定的含義；
3. 第六日和第七日，因有冠詞，應該是「確定」的意思；

如此，若要硬性地根據希伯來文法的話，創一章的日子是「一天…一個第二天…一個第三天…一個第四天…一個第五天…第六天…第七天」[3] (“one day…a second day…a third day…a fourth day…a fifth day…the sixth day…the seventh day”)。

我們可以進一步比較聖經其他數目順序的例句，這些例句的句法都是「名詞＋冠詞＋數字」。所以，當創一章不使用帶冠詞的數目(即第一至第五天)，似乎是刻意地偏離平常的文法規則，有意想表達其他意思。如是者，經文就不是要表述硬性的時序，只是一個七天的列表。

那麼，作者在第六日和第七日使用冠詞，是想表明這兩天的獨特性。第六日之所以是特別，是因為神創造人類，也是創造行動的結束，而神看為「甚好」(1:31)，有如交響樂章結束時高潮的結尾樂段(coda)，不只是「某一第六天」(“a sixth day”)而是列表之中，獨特的「那第六天」(“the sixth day”)。在文法和整體的結構之上，作者表達第六天是偉大的[4]。 

第七日更不用多說，那是神完成了一切創造工作之後，安息並賜福的一天。神安息，在近東的文化當中，就是進入聖所，登基作王掌管萬有[5]。

我們可以作一小結，創世記作者在經文的字裡行間，已經表示，經文不是硬性地按「時序句法」(syntax of chronology)來敘事，作者所用的手法是「非時序」(dischronologization)。所以，如果堅持創一章的七天敘述必須解作「按時序列」(chronological sequence)，而其他不按時序的解說，就當作不忠於作者的解法，便超過了文法的限制。當然，這樣的解說亦沒有絕對排除順時序的可能，不過，創一章的七天敘述，較像一個不按時序的「編號列表」(“numbered list”)[6]。

創1:1-2:3七日的文學結構

好了，我們現在可以簡單地描述創1:1-2:3的文學結構，看看文學結構想表達怎樣的神學的信息[7]： 

1. 第一到第三天，神創立宇宙的結構功能(forms/functions)，第四到第六天，神創造管理天地間不同結構的活物(可稱為functionaries)。第一至三日與第四至六日成為並聯：
2. 第四天的太陽、月亮和星星，與第一天的光和暗對稱；
3. 在第五天，海裡的魚和天空的飛鳥，與第二日的天和海成為交叉並聯；
4. 第六日，動物和人均是充滿陸地的活物，而人類是神創造的至高峰；

此文學結構表達的神學信息可以十分多元，這裡只提幾點：

1. 在整個創造的敘述之中，只有神是主動者，他是擁有獨一主權的創造主，沒有其他神靈或勢力與他抗衡，與其他近東宇宙觀截然不同。
2. 整個創造界本是美好的。「好」或「甚好」出現了七次 (創1:4, 10, 12, 18, 21, 25, 31)。對比《近東開闢史詩》，馬獨克是用被宰殺混沌之水邪神徹墨來創立世界的，表示世界的本質是邪惡；
3. 人類是萬物創造的中心，並不如近東人觀所說，創世記表述著，人類被造是美好，無論男女都有神的尊榮，在天地中是至有價值的活物。

結語

巴刻博士曾說：「創世記一到二章卻沒有提供關於『世界怎樣形成』的答案。今天可能有人會覺得這是一個缺陷，但長遠來看，我們今天對「科學」的沉迷，只專注於「如何」(how)而忽略了「誰」(who)的重要，本身是很奇怪的。與其批評這些經文沒有滿足我們的世俗口味，倒不如讓這些章節，斥責我們已墮落的情慾，只想了解大自然，卻不願明白最重要的，也就是，認識萬有的創造主。創世記一至二章的信息就是：「你見過大海嗎？天空？太陽，月亮和星星嗎？你也觀看飛鳥和魚兒？你又觀察了自然景象，當中的植物、動物、昆蟲、與及所有大大小小的活物？你又因人類的奇妙和複雜性而讚嘆，人類又擁有所有能力和技巧，以及兩性之間產生的魅力、吸引力和感情？太棒了，不是嗎？好了，現在親自認識萬物背後的那一位吧！」兩章經文正在說：既然你享受這一切藝術品，你必須要和那位藝術家握握手。既然你已聽過動人心絃的音樂，我們把這位作曲家介紹給你。這是向我們彰顯創造主，而不是創造界，是教導我們認識神，而非物理科學，所以創世記一至二章的目的，有如詩篇104篇和約伯記38-41章的讚嘆詩一樣。」 [8]

故此，請不要硬將創一章看成科學的記載，讓我們仔細又忠實地聆聽聖經的真意，藉創世記的經文當中，來到偉大的創造主面前，讚美和感謝。

備註：

[1] Walton, John H. 2006. Ancient Near Eastern Thought and the Old Testament: Introducing the Conceptual World of the Hebrew Bible. Grand Rapids, MI: Baker Academic, chapter 8, “Cosmology and Cosmogony.” 較簡淺的解釋，見Walton, John H. 2009. The Lost World of Genesis One: Ancient Cosmology and the Origins. Downers Grove, IL: InterVarsity. 最為詳盡的解釋，參Walton, John H. 2011. Genesis 1 as Ancient Cosmology. Winona Lake, IN: Eisenbrauns.

[2] Sterchi, David A. 1996. “Does Genesis 1 Provide a Chronological Sequence?,” Journal of Evangelical Theological Society 39/4: 529-536.

[3] 若要硬性地按文法直譯的話，中英的譯文均不通不順。尤其是中文，為了使讀文通順，必須一貫地作「第一天…第二天…」。可惜，堅持直接字面的解讀，卻一貫不管文法上沒有冠詞的問題。

[4] 除了第六日的文法之外，亦有其他語言學上的線索，表明第六日的重要性，見Bergen, Robert D. “Word Distribution as an Indicator of Authorial Intention: A Study of Genesis 1:1-2:3,” in Do Historical Matters Matter to Faith?, eds. James K. Hoffmeier and Dennis R. Magary. Wheaton, IL: Crossway, Chapter 8.

[5] Walton, John H. 2006. Ancient Near Eastern Thought and the Old Testament: Introducing the Conceptual World of the Hebrew Bible. Grand Rapids, MI: Baker Academic, chapter 8, “Cosmology and Cosmogony.”

[6] Sterchi, David A. 1996. “Does Genesis 1 Provide a Chronological Sequence?,” Journal of Evangelical Theological Society 39/4: 536. 作者特別強調「按時序列」和「編號列表」之間的分別，前者是按時間列出發生的事件，後者可以是本於前者但根據其他因素寫出的列表。創世記一章屬後者。還有一點我想強調的，就是Sterchi本是一位美國的中學化學教師，他本身不是專業的聖經學者，但他比許多自稱為科學家或釋經家，對經文的理解更深。

[7] Sternberg說得對，想要明白聖經的信息，不單單是留意經文敘述「什麼」，而是經文「怎樣」敘述。參Sternberg, Meir. 1987. The Poetics of Biblical Narrative: Ideological Literature and the Drama of Reading. Indiana Studies in Biblical Literature. Indiana University Press.

[8] Packer, J. I. 1977. I Want to Be a Christian. Wheaton, IL: Tyndale House, p. 42.

創世記創造敘述的近東背景(四)

接著過去三篇文章(一、二、三)，略述《近東開闢史詩》之內容，讓我們了解創世記的近東背景。上一章故事發展到馬獨克(Marduk)打敗了徹墨(Tiamat)，成為群神之首，開始創立世界：

IV.137彼乃剖裂之若蚌蠣之甲，分為兩半，
IV.138其一立之以為蒼穹，
IV.139設閘遣戍卒堅守自固，
IV.140復令毋許其因水而潛逃。
IV.141彼遂跨越諸天而俯瞰餘域。
IV.142當至尊丈量潝虛所擁土地之廣袤時，

IV.137 He split her into two like a dried fish:
IV.138 One half of her he set up and stretched out as the heavens.
IV.139 He stretched the skin and appointed a watch
IV.140 With the instruction not to let her waters escape.
IV.141 He crossed over the heavens, surveyed the celestial parts,
IV.142 And adjusted them to match the Apsu, Nudimmud’s abode.

馬獨克(Marduk)把徹墨(Tiamat)分開，好像將曬乾了的魚(dried fish或饒譯蚌蠣)分成兩半，一上一下，上半成為穹蒼，下半做為地，在地上立眾神所居之廟宇。接著，他又在天上設立眾星，太陽和月亮，也是眾天神之位：

V.1彼為巨神，置其躔次兮。
V.2列宿以陳，羅星象兮。
V.3歷離其閾，以成歲兮。
V.4依十二月，為三天兮。
V.5狀以天形，年日以敍。
V.6建之以泥畢烏(太歲)(Neberu )，以正晷度；
V.7毋或違之，或傾側之。
V.8分其畛域，恩立、閼亞。
V.9啟其天門，別以兩極；
V.10探扃為固，在其左右。
V.11於其臍中，以立天極。
V.12生月之輝，夜以寄焉。

V.1 He fashioned heavenly stations for the great gods,
V.2 And set up constellations, the patterns of the stars.
V.3 He appointed the year, marked off divisions,
V.4 And set up three stars each for the twelve months.
V.5 After he had organized the year,
V.6 He established the heavenly station of Neberu  to fix the stars’ intervals.
V.7 That none should transgress or be slothful
V.8 He fixed the heavenly stations of Enlil and Ea with it.
V.9 Gates he opened on both sides.
V.10 And put strong bolts at the left and the right.
V.11 He placed the heights (of heaven) in her (Tiamat’s) belly,
V.12 He created Nannar, entrusting to him the night.

太陽、月亮和星宿的目的，是維持日月年，使月曆和時節循環不息。然後，又用徹墨(Tiamat)的屍骸作成各個水泉，又用她雙眼做出兩大河「幼發拉底河」(Euphrates) 和「底格里斯河」(Tigris)，又使她雙乳成為高山。

V.55自其雙眼，決為歐霏域(Euphrates)與泰姬維(Tigris)兩河。
V.57就其兩乳，以起崇山。

V.55 From her two eyes he let the Euphrates and Tigris flow,
V.57 He heaped up the distant [mountains] on her beasts,

馬獨克(Marduk)又俘虜聯同徹墨(Tiamat)一同叛亂之神明，使他們成為奴隸，作各種的苦工，如挖水道和耕種，奉養得勝神靈的需要。但是，因為神明奴役甚苦，他們便哀求馬獨克(Marduk)。

創造人類
至尊之主便想出妙計，造出人類來為群神解去勞役之痛，使眾神得以安息：

VI.5「余將搏其血而構其骨兮，
VI.6余將置此僕豎而名之日人。
VI.7余誓將造此野蠻人，
VI.8俾其從容而服役于諸神。

VI.5 “I will bring together blood and form bone, 
VI.6 I will bring into being Lullu, whose name shall be ‘man’,
VI.7 I will create Lullu-man
VI.8 On whom the toil of the gods will be laid that they may rest.

創造人類的方法，是將叛徒之首金固拉出來，把他處決，用他的血做出人來。馬獨克(Marduk)說：

VI.25「當交出其渠魁，
VI.26予將使彼負罪，汝等可安然無事。」

VI.25 Let him who instigated warfare be given up
VI.26 That I may lay his punishment on him; but you sit and rest.”

眾神回答說：
VI.29「是由金固倡首，
VI.30而使徹墨叛而參與大戰。」
VI.31彼等乃拘繫之，執之關亞之前。
VI.32加之以罪而敵其血焉。
VI.33以其餘瀝，塑造人類。
VI.34(閼亞)即使之服役，遂遣去諸神。

VI.29 “Qingu is the one who instigated warfare,
VI.30 Who made Tiamat rebel and set battle in motion.”
VI.31 They bound him, holding him before Ea,
VI.32 They inflicted the penalty on him and severed his blood-vessels.
VI.33 From his blood he (Ea) created mankind,
VI.34 On whom he imposed the service of the gods, and set the gods free.

遊行的獅子(Striding Lion)釉磚(glazed brick)
出土自巴比倫遊行大道(Processional Way)牆壁
新巴比倫時期，尼布甲尼撒二世
(公元前604-562年)
芝加哥近東博物館

之後，馬獨克(Marduk)分配各群神之位份，三百在天，三百在地，一共六百諸神(VI.41-44)。群神為報馬獨克(Marduk)之恩，便為他建立巴比倫和城中的大廟(Esagila)：

VI.55馬獨克聞言，
VI.56欣容如日之升，光芒煥發，日：
VI.57「可建巴比侖，如君等所請。
VI.58施以磚石，并名之日『聖殿』。」

VI.55 When Marduk heard this,
VI.56 He beamed as brightly as the light of day,
VI.57 “Build Babylon, the task you have sought.
VI.58 Let bricks for it be moulded, and raise the shrine!”

此後，群神在天庭雲集，冠以馬獨克(Marduk)五十嘉名(VI.123-VII.144)，並頌揚馬獨克，最後史詩訓勉各人熟記他的五十神名：

VII.143以此五十嘉名，諸神
VII.144遂讚頌之：厥名為五十，所以建其至尊之地位也。
VII.145汝其識之，俾汝有司，共訓誨之。
VII.146聖與智者，共討論之。
VII.147為父者誦之，以詔其子。
VII.148牧人虞人(畜牧者)，共提其耳。
VII.149以娛其神，恩立、馬獨克。
VII.150俾饒益其地，既富且庶。
VII.151定其法則，厥命不渝。

VII.143 With the word “Fifty” the great gods
VII.144 Called his fifty names and assigned him an outstanding position.
VII.145 They should be remembered; a leading figure should expound them,
VII.146 The wise and learned should confer about them,
VII.147 A father should repeat them and teach them to his son,
VII.148 One should explain them to shepherd and herdsman.
VII.149 If one is not negligent to Marduk, the Enlil of the gods,
VII.150 May one’s land flourish, and oneself prosper,
VII.151 (For) his word is reliable, his command unchanged.

小結

說回第一篇文章開首時的目的，我說要掌握創世記創世敘述的主旨，讀者要先了解近東的背景。除了希伯來文聖經有創世敘述(creation account)之外，許多其他近東的文獻，都有其對創世和宇宙的理解。

《近東開闢史詩》(Enuma Elish)是古近東一首家喻戶曉的史詩，我用了四篇短文簡述《近東開闢史詩》，雖然感到有點沉悶，但是許多時我們只能從創世記的譯經書中聽聞史詩內容的一點點，卻沒有渠道去明白史詩大體的內容和脈絡。所以，我認為由頭到尾去簡述這近東神話是有必要的，事實上，《近東開闢史詩》表達著古近東的「典型宇宙觀」(standard cosmology)，包含了古近東宇宙論的主要原素[1]。理解了它的內容，必能幫助我們解釋創世記的敘述，希伯來聖經的宇宙觀。

在此又作一小結語，我們許多時稱《近東開闢史詩》為「創世史詩」(Epic of Creation)其實是有點誤導成份的，因為史詩的主題是環繞著巴比倫主神馬獨克(Marduk)，要為馬獨克作辯護，說明他為何是群神之中的至高者，再而為巴比倫作政治的辯護，說明為什麼巴比倫擁有統治其他城市之權，其他內容只屬次要。

所以，按內容來說，史詩實質上是「馬獨克之頌詩」(The Exaltation of Marduk) [2]。馬獨克之所以創造世界，是因為要處置敗仗徹墨的殘骸而已，可說創立世界只是事後的東西(after thought)，創造人類也更是如此。這與創世記一章創世的敘述有何等大的對比。

有了近東創世敘述作背景，下一步我們要作的，就是詮釋創世記一二章時，以近東的神話作比對來詮釋經文，方能更明白經文的神學意思。

以後筆者會嘗試以近東創世神話為背景，去閱讀創世記一章等經文，讀者不訪重溫之前幾篇文章有關《近東開會史詩》的內容(一、二、三)。

備註：

[1] Richard J. Clifford. 1994. Creation Accounts in the Ancient Near East and in the Bible. Washington, DC: Catholic Biblical Association of America, p. 82.

[2] Benjamin Foster, “Epic of Creation (1.111) (Enuma Elish),” in William W. Hallo and K. Lawson Younger, The Context of Scripture, Volume One: Canonical Compositions from the Biblical World (Leiden;  New York: Brill, 1997–), 391.

創世記創造敘述的近東背景(三)

上一回簡略《近東開闢史詩》的內容，情節停在馬獨克(Marduk)向水神徹墨(Tiamat)宣戰，神話繼續敘述兩神單打獨鬥，情節更為精彩：

IV.87徹墨聞之，
IV.88頓失理智，舉止若狂，
IV.89勃然大怒，咆吼不已。
IV.90又搖震雙足以抵地，
IV.91復鼓其舌而作咒，
IV.92而陣上諸神，亦皆磨戈植矛，(準備搏鬥。)
IV.93徹墨繼而與聰明神武之馬獨克，
IV.94單獨比鬥，酣戰不休。
IV.95至尊乃布網以掩徹墨，
IV.96魔風則尾隨之，伺機揚擊其面；

IV.87 When Tiamat heard this
IV.88 She went insane and lost her reason.
IV.89 Tiamat cried aloud and fiercely,
IV.90 All her lower members trembled beneath her.
IV.91 She was reciting an incantation, kept reciting her spell,
IV.92 While the battle-gods were sharpening their weapons of war.
IV.93 Tiamat and Marduk, the sage of the gods, came together,
IV.94 Joining in strife, drawing near to battle
IV.95 Bel spread out his net and enmeshed her;
IV.96 He let loose the Evil Wind, the rear guard, in her face.

近東神明撃殺怪獸

出自亞述王Ashur-nasir-pal皇宮浮雕

公元前885-860年

有學者認為是馬獨克殺戮徹墨的描繪[1]

緊張刺激的描述，一方面要說明徹墨(Tiamat)的勢力，另一方面就是要強調馬獨克(Marduk)的威力和最後的勝利：

IV.97當徹墨張口意欲吞噬(馬獨克)之際，
IV.98彼乃鼓策魔風猛進，使其雙唇難閉，
IV.99眾風群起而吹襲其腹，
IV.100使其軀體膨脹而其口闊張，
IV.101彼即以箭射其腹，
IV.102洞穿五內，並裂其心。
IV.103彼既一戰而勝之，遂了結(徹墨)之生命。
IV.104並暴其屍體，(以為京觀)而踐踏之。

IV.97 Tiamat opened her mouth to swallow it,
IV.98 She let the Evil Wind in so that she could not close her lips.
IV.99 The fierce winds weighed down her belly,
IV.100 Her inwards were distended and she opened her mouth wide.
IV.101 He let fly an narrow and pierced her belly,
IV.102 He tore open her entrails and slit her inwards,
IV.103 He bound her and extinguished her life,
IV.104 He threw down her corpse and stood on it.

馬獨克(Marduk)完全打敗徹墨(Tiamat)之後，便生擒潰不成軍的叛逆神靈，又奪去罪魁金固的「天命之銘」(“Tablet of Destinies”) [IV.121]，掌握宇宙和諸神的控制權。隨後，又轉回徹墨(Tiamat)的屍首，用她創造萬有：

IV.128轉而顧其為彼所繫之徹墨。
IV.129於是，至尊遂踐踏徹墨之足，
IV.130以其執法嚴厲之權杖，敲碎其頭顱焉。
IV.131彼既已切斷其動脈之血矣，
IV.132北風乃吹拂之於冥漠之地。
IV.133其父等覩此(勝利)，喜極而歡呼；
IV.134彼輩爭擕禮品以致賀之。
IV.135惟至尊止步而視(徹墨之)殘骸
IV.136思欲分割其體而有所創造焉。

IV.128 And returned to Tiamat, whom he had bound.
IV.129 Bel placed his feet on the lower parts of Tiamat
IV.130 And with his merciless club smashed her skull.
IV.131 He severed her arteries
IV.132 And let the North Wind bear up (her blood) to give the news.
IV.133 His fathers saw it and were glad and exulted;
IV.134 They brought gifts and presents to him.
IV.135 Bel rested, surveying the corpse,
IV.136 In order to divide the lump by a clever scheme.

我們讀到這裡，需要重溫一下史詩敘述的脈絡，如果記得史詩的開首，徹墨(Tiamat)是水和混沌之神靈，馬獨克(Marduk)打敗徹墨(Tiamat)之後，便開始創立世界，情節要到下一篇短文才繼續，以下暫作另一小結。

神靈爭霸
《近東開闢史詩》刻在七塊泥版之上，全詩有1096行(根據Lambert編譯的版本為準)，由神話故事一開始，到馬獨克的出現和最後打敗徹墨(I.1-IV.136)，共佔598行，即全史詩篇幅之55%。如果減去史詩結尾稱頌馬獨克的五十大名(VI.123-VII.164)，共207行，全詩只有889行，敘述馬獨克大戰徹墨的篇幅，佔神話篇幅67%。

這種的運算特別重要，因為我們可以看到史詩花最多的心血，正在於神靈之間的爭霸(theomachy)，即使史詩之後會交代得勝者創立世界的經過，也只是後加的註腳。神靈爭霸是近東創造敘述和宇宙論的固有特色[2]，神明殺敗起初混沌的大水，稱霸群神後便創立宇宙，宇宙創立的經過，是由混沌到宇宙。

從這方面考慮，創世記創世敘述的特色就更顯而易見，創世記一章的敘述，沒有近東神話精彩的神靈爭霸戰，沒有什麼星空大戰，卻以異常簡樸的敘述，成為以色列的「信仰文獻」(document of faith [3])，宣告著神是超越萬有之主。

備註：
[1] 儘管有些人仍然認為，這圖象描繪馬獨克和徹墨之間之戰鬥。但是，這兩塊石板是在尼姆魯德(Nimrud; 聖經中的迦拉 [Calab])戰神Ninurta寺廟hi9入口處被發現。圖象上亦刻有向Ninurta祈禱文。所以我們可以肯定，追殺怪物是神是Ninurta，不是馬獨克。 此外，左面怪物顯然是男性，也是地和空中之物，也就是說，牠不可能是女性和水神徹墨。Heidel, Alexander. 1951. The Babylonian Genesis, 2nd edition. Chicago: University of Chicago, p. 86-87.
[2] Nahum M. Sarna, Genesis, The JPS Torah Commentary (Philadelphia: Jewish Publication Society, 1989), 2–3.
[3] Ibid.

創世記創世敘述的近東背景(二)

上一篇文章討論聖經創世敘述的近東背景，我說在這方面最常引用的文獻就是《近東開闢史詩》(Enuma Elish)，上一回開始簡略史詩內容，講到閼亞(Ea)殺死潝虛(Apsu)，為眾神解困，然後生出巴比倫神馬獨克，他是「眾神中最崇高者」(“superior in comparison with the gods”; I.99)。

故事繼續發展，不久之後，徹墨(Tiamat)因夫被殺，晝夜不得安息，有一批神明在金固(Kingu)的帶領之下 ，煽動徹墨(Tiamat)報仇，她生出十一類怪獸和惡魔，向殺夫的眾神大開殺戒，又立金固(Kingu)為伴侶，統領大軍，並賜他“天命之銘”，能掌控宇宙群神：

I.141 彼遂分布毒虺、蛟龍與獅身人、
I.142 巨獅、瘋犬、蝎子人、
I.143 強有力之獅妖、飛龍、半人馬恠物，
I.144 攜其絕不留情之武器，人陣不懼，
I.145 其施令嚴，故彼等之服從性亦高。
I.146 挈同此十一類邁進，

I.141 She created the Hydra, the Dragon, the Hairy Hero,
I.142 The Great Demon, the Savage Dog, and the Scorpion-man,
I.143 Fierce demons, the Fish-man, and the Might Bull,
I.144 Carriers of merciless weapons, fearless in the face of battle.
I.145 Her commands were tremendous, not to be resisted.
I.146 Altogether she made eleven of that kind.

馬獨克(Marduk)畫像

出自公元前九世紀巴比倫[1]

敵軍快要殺到之前，開頭殺死潝虛(Apsu)為眾神解圍的英雄閼亞(Ea)聞訊，卻慌張起來，告訴祖父安撒(Anshar)，安撒(Anshar)首先派出閼亞(Ea)迎敵，但徹墨(Tiamat)太強，閼亞(Ea)不戰而敗。安撒(Anshar)再派出兒子(Anu)，與徹墨(Tiamat)講和，但又再失敗，因為邪惡的徹墨(Tiamat)必須要以武力戰勝，不然，眾神必被滅絕。徹墨(Tiamat)勢如破竹，眾神群龍無首，似乎必死無疑。安撒(Anshar)無法可施：

II.119 安撒於是乎俯首無言，
II.120 其髮下垂，搖曳其首，以及閼亞。
II.121 所有居諸天之亞拏娜奇，雲集於此，
II.122 咸緘其口，默坐無聲。
II.123 「果無一神可赴戰陣
II.124 以討徹墨而讓其逃匿乎？」

II.119 Anshar lapsed into silence, staring at the ground,
II.120 Nodding to Ea, shaking his head.
II.121 The Igigi and allt he Anunnaki had assembled,
II.122 They sat in tight-lipped silence.
II.123 No god would go to face .. [..]
II.124 Would go out against Tiamat …. [..]

就在千鈞一髮之際，安撒(Anshar)想起威武的馬獨克(Marduk)是群神的救星，因為他的「威力強大…利於戰陣」(II.127-128)。馬獨克(Marduk)到了天庭，對安撒(Anshar)說：

II.139「安撒！大啟汝口，毋再緘默，
II.140余將往矣，以遂汝心中之所冀求也。
…
II.143豈有壯士而敢鏖戰與爾為敵者哉？
II.144然僅此徹墨一婦人而已耳，乃能執戈而奔馳向汝乎！？
II.145噫嘻！余父，造物主也，宜乎歡喜愉悅。
II.146徹墨之項，終當為汝所踐踏矣！

II.139 “My father, do not hold your peace, but speak forth, 
II.140 I will go and fulfill your desires!
…
II.143 Which man has drawn up his battle array against you?
II.144 And will Tiamat, who is a woman, attack you with (her) weapons?
II.145 [My father], begetter, rejoice and be glad,
II.146 Soon you will tread on the neck of Tiamat!

不過，馬獨克(Marduk)卻有一要求，若出戰滅絕徹墨(Tiamat)之後，他要求群神召開大會，立他為諸神之首，為統領萬有者。安撒(Anshar)聽後，便派使者去告訴其他大神，馬獨克(Marduk)將為群神解危：

III.55馬獨克，其最聰慧者，亦汝之子也，乃進焉，
III.56蓋其心已促使彼安排一切以對付徹墨。
III.57彼啟其口而告余曰：
III.58『若余誠能為汝之復仇者，
III.59余將制服徹墨以救汝等性命；
III.60且召開大會，以高揭吾命運之大纛。
III.61余當加人欲舒健拿，汝試莞爾坐下，
III.62讓余之昌言，代汝決定此一命運。
III.63不可改易而施行之吾之事功，
III.64此不能徹回、不可更動者是即余之訓令。』

III.55 Marduk, the sage of the gods, your son, has come forward, 
III.56 He has determined to meet Tiamat.
III.57  He has spoken to me and said,
III.58 ‘If I should become your avenger,
III.59  If I should bind Tiamat and preserve you,
III.60 Convene an assembly, and proclaim for me an exalted destiny.
III.61 Sit, all of you, in Upsu’kkinakku with gladness.
III.62 And let me, with my utterance, decree destinies instead of you.
III.63 Whatever I instigate must not be changed.
III.64 Nor may my command be nullified or altered.’

群神對馬獨克(Marduk)的戰鬥力毫無疑惑，先前眾神面對徹墨(Tiamat)的威脅，陣腳大亂，驚慌失措，如今有馬獨克(Marduk)解困，立刻設宴慶賀：

III.129-30所有諸大神之命運，已有定數矣；
III.131眾皆趨往安撒之前，集於欲舒健拿內，
III.132相互擁吻，
III.133會談就宴，
III.134歡愉進餐，注酒薦酌，
III.135沾濡舉觴，陶然而醉。
III.136旨酒既酣，狂飲無已，
III.137興致飛越而體倦不能興矣，
III.138惟為彼等之復仇者馬獨克頒布其政令焉。

III.129 All the great gods who decree destinies
III.130 Gathered as they went,
III.131 They entered the presence of Anshar and became filled with [joy],
III.132 They kissed one another as they . [..] in the assembly.
III.133 They conferred as they [sat] at table,
III.134 They ate grain, they drank ale.
III.135 They stuffed their bellies with sweet cake,
III.136 As they drank beer and felt good,
III.137 They became quite carefree, their mood was merry,
III.138 And they decreed the destiny for Marduk, their avenger.

眾神靈立馬獨克(Marduk)為帝，歡喜地同聲向他吶喊：「馬獨克，真乃王者也！…去！去！殄徹墨之命！俾眾風得攫其(徹墨)血，置於不可知之地。」(“Marduk is king …Go, cut off the life of Tiamat, Let the winds bear her blood away as glad tidings!”) (IV.28-32).

接著史詩的描述越來越精彩，為了迎戰徹墨(Tiamat)，馬獨克(Marduk)現在準備各種武器：

IV.35彼爰造一弓，以為武器，
IV.36系之於前，張弦以固之。
IV.37彼高舉權杖，以右手緊握之。
IV.38弓與矢橐懸諸其側，
IV.39布閃電於其前，
IV.40激以火焰，充乎其身。
IV.41繼而張一巨網，將羅徹墨於其內，
IV.42復設四風圍繞之，務使其無可遁逃：
IV.43 (四風也者，)南風、北風、東風、西風(是也)。

IV.35 He fashioned a bow and made it his weapon,
IV.36 He set an arrow in place, put the bow string to it,
IV.37 He took up his club and held it in his right hand,
IV.38 His bow and quiver he hung at his side.
IV.39 He placed lightning before him,
IV.40 And filled his body with tongues of flame.
IV.41 He made a net to enmesh the entrails of Tiamat,
IV.42 And stationed the four winds that no part of her escape.
IV.43 The South Wind, the North Wind, the East Wind, the West Wind,

他又發動各種強風，包括：迴旋風、暴風、七方風、旋風與無比之狂風，「為煽動徹墨內部，使其不穩，彼等遂皆起而隨之」。他又「興作洪水滔滔，此尤其有力之武器」(IV.45-49)。馬獨克再套上戰車、穿上戰衣，上戰陣對徹墨(Tiamat)說：

IV.86「起！起！爾我且單獨比鬥，以決一死戰也！」
IV.86 “You and I will take our stand and do battle.”

小結
接著兩神單打獨鬥，情節更為精彩，不過，要等下回分解。在此作一小結，讀到這裡，史詩仍未交代馬獨克(Marduk)創世之事，但是有如其他近東創世神話一樣，創世主要先戰勝混沌大水之威脅，才能建立世界和自己的聖廟，在內安息掌權。所以，馬獨克(Marduk)必須與徹墨(Tiamat)決一死戰，才能成為群神之首。

神與海怪之宇宙大戰的描述，舊約聖經也可尋找到一些蛛絲馬跡(例如：以賽亞書27:1; 51:9-10; 約伯記9:13-14; 26:12-13; 詩篇74:12-17; 89:9-12; 148:7)：

以賽亞書51:9-10
9耶和華的膀臂啊，興起！興起！
以能力為衣穿上，
像古時的年日、上古的世代興起一樣。
從前砍碎拉哈伯(Rahab)、
刺透大魚(dragon)的，不是你嗎？
10使海與深淵的水乾涸、
使海的深處變為贖民經過之路的，
不是你嗎？

詩篇74:12-17
12上帝自古以來為我的王，
   在地上施行拯救。
13你曾用能力將海分開，
   將水中大魚(sea monsters)的頭打破。
14你曾砸碎鱷魚(Leviathan)的頭，
   把牠給曠野的禽獸為食物。
15你曾分裂磐石，水便成了溪河；
   你使長流的江河乾了。
16白晝屬你，黑夜也屬你；
   亮光和日頭是你所預備的。
17地的一切疆界是你所立的；
   夏天和冬天是你所定的。

這些海怪或怪獸，源自近東神話和宗教，可有不同的名稱或譯名：鱷魚(Leviathan)、拉哈伯(Rahab)、蛇(serpents)、大魚(sea monsters, tannin)等。在這些詩歌的描述中，他們是耶和華神的仇敵，作者利用近東古人熟知的神話，說出耶和華戰神才是得勝者，拯救在於耶和華。例如：

1. 詩篇87:4和以賽亞書30:7中的拉哈伯(Rahab)代表埃及；
2. 以西結書29:3; 32:2中的法老，就是大魚(sea monster, tannin)；

然而，我們不能從這些經文就下結論說，這些海怪就像近東史詩中的海怪一樣，因為在經文當中，海怪是詩體的比喻，代表著與耶和華或神子民作對的國度和權勢而已[2]。事實上，舊約聖經沒有賦予這些怪物什麼神性，也沒有在任何地方暗示過這些怪物的抗衡，可挑戰到神的統治權[3]。

再看創世記的創世敘述，神與海怪大戰等描寫，沒有在創世記一二章出現過，創世記的敘述簡潔，絲毫沒有提過神要抵抗海怪才創造萬有，起初混沌之水，不但沒有近東神話中的神性(如巴比倫神話中的徹墨[Tiamat])，也在神的全權掌握之下。神說要有什麼，就有什麼，事就這樣成了，顯明神有絕對主權。


備註：
[1] Pritchard, James B., ed. 1973. The Ancient Near East, Volume 1: An Anthology of Texts and Pictures. Princeton University Press, Fig. 141.

[2] Alexander Heidel. 1951. Babylonian Genesis: The Story of the Creation. Chicago, IL: University of Chicago, p. 108. Heidel 的書雖然是寫於1951年，但是他對史詩和舊約之間的分析至今仍然有效。

[3] Nahum M. Sarna. 1989. Genesis, The JPS Torah Commentary. Philadelphia: Jewish Publication Society, pp. 2–3.

創世記創世敘述的近東背景(一)

當我們開始讀創世記的時候，首先要了解創世記的文化背景，尤其要讀創世記第一至十一章時，古近東的文化背景更為重要。從古近東的文獻和考古發現之中，讓我們能夠認識多一點古代的社會和古人的意識形態。

翻開創世記第一章時，讀到神創造世界的敘述，現代人很容易將現代科學的宇宙觀讀進經文之中，然後便引發許多聖經和科學之間的問題，創世記和現代科學之間有沒有矛盾之處，繼而做成許多無窮盡的爭議。

但是，如果我們首先退後一步，先從古代背景入手，先了解一下古人對創造和世界的觀念，用古代文獻窺探古人的宇宙觀，以他們的角度為進路去解釋創世記時，相信聖經與科學之間的爭議，實在是無必要發生的。

論到創世記對創世的敘述，相信最多提及的文獻之一便是古巴比倫的創世神話Enuma Elish，這個著名的巴比倫神話故事，又被稱為「創世史詩」(Epic of Creation)。Enuma Elish這兩個阿卡德字(Akkadian)，其實是史詩開首的兩個字，英文通常譯作 “When on high” (在天上；中譯「天之高兮」)。史詩約有1100行的詩句，通常寫在七塊泥版上，在歷史之中，出現不同的版本，雖然學者對史詩的寫作時期未有絕對定案，而現有的泥版沒有一塊屬於公元前1,000年之前，但根據史詩的內證和文字，大部份學者將寫作時期定為「舊巴比倫時期」(Old Babylonian period；約公元前2,000-1,600年)[1]。英文翻譯本已有不少，中文翻譯就我所知只得饒宗頤編譯的《近東開闢史詩》[2]。

Enuma Elish 泥版之一

(攝於大英博物館)

《近東開闢史詩》的內容
首先我們要了解一下《近東開闢史詩》的內容，然後才能將之比對創世記的創造敘述。如前所說，《近東開闢史詩》寫在七塊泥版之上，筆者引述史詩文字時，會把中英譯文對照，史詩文字的章節使用兩個數字，第一個是羅馬數目字，代表泥版編號，第二個阿拉伯數字是行號，例如IV.19代表泥版4第19行。整首史詩的內容大致如下：

1. 混沌

史詩開首說「天之高兮」(Enuma Elish)，起初只有水，分別是潝虛(Apsu; 男)和徹墨(Tiamat; 女)。前者是清水(sweet water)，後者是鹽水(salt water)，兩水混和一起，未有區分，只俱備一切存有的原素。

I.1天之高兮，既未有名。
I.2厚地之庫兮，亦未賦之以名。
I.3始有潝虛(Apsu)，是其所出。
I.4漠母(Mummu)徹墨(Tiamat)，皆由孳生。
I.5大浸一體，混然和同。
I.6無緯蕭以結廬，無沼澤之可覩。

I.1 When the heavens above did not exist,
I.2 And earth beneath had not come into being -
I.3 There was Apsu, the first in order, their begetter,
I.4 And demiurge Tiamat, who gave birth to them all;
I.5 They had mingled their waters together
I.6 Before meadow-land had coalesced and reed-bed was to be found -

之後，兩神生出另一對兄妹，力牧(Lahmu)與力遐牧(Lahamu)，他們長大，又生出另一對更偉大的神明，安撒(Anshar)與基撒(Kishar)，然後他們再生一子天神安拏(Anu)，安拏又生努知穆(Nudimmud)，又名恩基(Enki)或閼亞(Ea)，其智慧和勇力為眾神之首。

2. 擾亂

眾神出生後，好像小孩出世之後，常喧譁嬉鬧製造噪音，父母永無寧日，不能安息，後來潝虛(Apsu)忍無可忍而起殺機，計謀殲滅眾神，雖然母徹墨(Tiamat)極力反對，但潝虛(Apsu)堅持初衷對母說：

I.37「彼輩誠使余不勝其擾，
I.38晝夜不寧。
I.39余誓將殲之，杜絕其方。
I.40庶幾可以康復，俾余小休。」

I.37 “Their behavior has become displeasing to me
I.38 And I cannot rest in the day-time or sleep at night.
I.39 I will destroy and break up their way of life
I.40 That silence may reign and we may sleep.”

眾神聞風喪膽，但當他們平靜下來，便推舉出大神閼亞(Ea)為救星，他運用法術保護眾神子，發咒語制服潝虛(Apsu)，使他昏迷不醒，最後將他殺死，又用他的屍骸建立宏大聖所，稱之為潝虛(Apsu)，安息在其中。閼亞(Ea)與妻子萏潔娜(Damkina)生馬獨克(Marduk)，天之驕子，無神能匹敵之。

I.93 其完滿之體軀出乎想像之外，
I.94 奧乎莫可窺測，淵乎難以揣度；
I.95 既具四眼，且具四耳，
I.96 其唇動則有火噴出。
I.97 其聽官巨大各有其四，
I.98 眼之數亦如之，燭照萬物。
I.99 彼為眾神中最崇高者，魁梧無匹，
I.100 肢體龐大，極度高峻。

I.93 His members were incomprehensibly wonderful,
I.94 Incapable of being grasped with the mind, hard even to look on.
I.95 Four were his eyes, four his ears,
I.96 Flame shot forth as he moved his lips.
I.97 His four ears grew large,
I.98 And his eyes likewise took in everything.
I.99 His figure was lofty and superior in comparison with the gods,
I.100 His limbs were long, his nature was superior:

這位馬獨克就是巴比倫的大神，故事繼續發展下去，便會交待馬獨克(Marduk)怎樣成為群神之首，但因為故事太長，在此暫停，等下一篇文章再討論。

小結 不過，這裡順帶一提，馬獨克亦出現於舊約耶利米書50:2：「你們要在萬國中傳揚報告，豎立大旗，要報告，不可隱瞞，說：巴比倫被攻取，彼勒(Bel，馬獨克的別號)蒙羞，米羅達(Merodach/Marduk，即馬獨克)驚惶．巴比倫的神像都蒙羞、他的偶像都驚惶。」

耶利米在此預言，神的子民已被擄到巴比倫，但巴比倫王國將會倒台，這個預言結果在巴比倫的末代王帝那波尼德(Nabonidus; 主前556-539年)執政時，那波尼德對馬獨克不忠，不拜馬獨克，甚至在新春巡行時，也將馬獨克留在廟宇，到了主前539年，波斯帝國佔領巴比倫，馬獨克和巴比倫的地位便被取替。先知的意思是，耶和華的權威凌駕於巴比倫和馬獨克之上，連馬獨克的命運也由耶和華所掌控。

繼續下一篇文章：創世記創世敘述的近東背景(二)

備註：
[1] E. A. Speiser, "Akkadian Myths and Epics" in ANET 60.

[2] 筆者使用的英譯文出自 Lambert, W. G. 2013. Babylonian Creation Myths. Winona Lake, IN: Eisenbrauns, pp. 50-134. 其他英譯文見：COS 1.111 (COS = Hallo, W.W., Younger, K.L., 1997–. The Context of Scripture, Volume I: Canonical Compositions from the Biblical World. Leiden;  New York: Brill). ANET 60-72, 501-503. (ANET = Pritchard, J.B. ed., 1969. Ancient Near East: An Anthology of Texts and Pictures, 3rd ed. with Supplement. Princeton: Princeton University Press). Foster, Benjamin R. 2005. Before the Muses: An Anthology of Akkadian Literature, 3rd edition. University Press of Maryland, pp. 436-486; Heidel, Alexander. 1951. The Babylonian Genesis, 2nd edition. Chicago: University of Chicago; Stephanie Dalley. 1998. Myths from Mesopotamia: Creation, the Flood, Gilgamesh, and Others. Oxford University Press, pp. 228-277. 中譯：饒宗頤編譯，《近東開闢史詩》，台灣，台北：新文豐出版公司，1991。