耶穌在午正與撒瑪利亞婦人井旁談道

整理多年的資料之際，發現這張雅各井的照片，也是耶穌與一位撒瑪利亞婦人談道的水井(參拙文〈撒瑪利亞婦人的故事〉)。

古時的水井，沒有蓋上頂，所以女仕們出來打水的時間是清早或下午。這位人人都厭棄、道德有問題的婦人，只有「一個」來打水。

談道時間是一天最熱的午正。「在那裏有雅各井；耶穌因走路困乏，就坐在井旁。那時約有午正。」(約翰福音 4.6)

太陽曝曬，耶穌走路困乏，坐在井旁，倦了渴了。午正是一天最炎熱之際，人休息不作工。中東地中海社會的工作規律，午正太陽之下，農夫會休息、城中長老暫停不審事務、獵人停止打獵、牧羊人暫停在野地放牧、士兵暫時休戰。

凱撒奧古斯時代，有一位羅馬拉丁詩人名叫維吉爾(Virgil，公元前 70-50年)，他在《農事詩》(Georgica)的第三卷敘述畜牧的工作，說在午正烈日之下，他會使羊群走到谷陰之中，在密林之內放牧，直到日落之時(Virgil, Georgica, 3.330-335)。

可見，午正是休息停工時，「那時門徒進城買食物去了」(約翰福音 4.8, 31, 33)。門徒按著正常時間表行事，沒有可責之處。

但是有一例外，維吉爾在《農事詩》(Georgica)的第一卷敘述農務，說：「施來斯(Ceres; 羅馬生育女神)的黃金莊稼，要在午正烈日下收割；在午正烈日下，在禾場上打穀」(Virgil, Georgica, 1.297-298) [1]。在收割莊稼的時候，縱使烈日當空，也要趕快工作，還要請更多工人把莊稼收割存倉。因為收割的時候，不是平日正常工作的時期。

所以，耶穌說：「34 我的食物就是遵行差我來者的旨意，做成他的工。35 你們豈不說『到收割的時候還有四個月』嗎？我告訴你們，舉目向田觀看，莊稼已經熟了，可以收割了。36 收割的人得工價，積蓄五榖到永生，叫撒種的和收割的一同快樂」(約翰福音 4.34-36)。

神子已道成肉身，成就了救恩，收割的時候已到。收割季節不是正常時期，不可按平日的模式行事，要趕快行差派之主的心意。事實上，時間在約翰福音第 4 章和整本約翰福音都十分重要，約翰福音的耶穌在整個故事中，暗示著他榮耀的時刻未完全來到，直到逾越的晚餐，才揭示他離世歸父，捨身上十架的時候(2:4; 4:6, 21-23; 5:25, 28; 7:30; 8:20; 12:23, 27; 13:1; 17:1)。

備註：
[1] 關於午正人們工作生活習慣，見 Keener, Craig S. The Gospel of John: A Commentary. Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, 2003, p. 592n74-82. 

撒瑪利亞婦人的故事

約翰福音四章，撒瑪利亞婦人的故事，是許多人熟知的聖經故事，述說耶穌來到示劍附近的一個小鎮敘加，坐在一口井旁，與一位撒瑪利亞婦人談道。

有趣的地方，自古以來，在示劍/敘加一帶，只有這一口水井，深100多尺，挖入地底，取地下水。到了主後四世紀之後，水井上蓋了一間古教堂，留存至今。

撒瑪利亞雅各井，1920年代

位於Nablus (示劍)的古教堂－雅各井教堂今貌
(相片來源：Millicent Wong)

從基利心山俯瞰雅各井教堂

(Mark Chan；2009 年 3 月)

經文開始這樣記載： 4:1 主知道法利賽人聽見他收門徒施洗，比約翰還多，2  (其實不是耶穌親自施洗，乃是他的門徒施洗) 3 他就離了猶太，又往加利利去。

看看地圖，猶太在南邊，加利利在北邊。從猶太往加利利去，最直接的路線是北上，沿著巴勒斯坦地中央山脊北上，經過撒瑪利亞地之後，便到達加利利，需時大慨三天。每當趕時間的話，一般猶太人便會走這條路回到加利利去。

約瑟夫說：「每逢節期，加利利人去聖城時，都習慣經過撒瑪利亞地」(《猶太古史》20.6.1 §118；《猶太戰爭》2.12.3 §232)。此外，約瑟夫又說：「我又寫信給在撒瑪利亞的朋友，叫他們在那裡護送，因為撒瑪利亞現在被羅馬統治，如要快馬加鞭，由加利利到耶路撒冷，行經此路只需三天時間。」(Life 52 §269)

但是，耶穌時代的正統猶太人，不會走這條路，他們寧願走較遠的路，怎樣行？他們會從耶路撒冷，先向東行，下耶利哥，然後經過曠野，走三天路往北上，加利利去，這樣避開撒瑪利亞，很安全，又正統。

猶太人vs撒瑪利亞人
為什麼正統猶太人這麼鄙視撒瑪利亞人？撒瑪利亞人是怎樣的人，作為一個種族，他們從那裡來？這是聖經背景的問題，在舊約聖經歷史之中，大衛所羅門的聯合王國之後，以色列分為南北兩國，北國以色列，南國猶大。主前722年，亞述帝國攻陷北國以色列，京城撒瑪利亞淪陷，以色列北國正式亡國。列王紀下記載：「17:22 以色列人犯耶羅波安所犯的一切罪，總不離開，23 以致耶和華從自己面前趕出他們，正如藉他僕人眾先知所說的。這樣，以色列人從本地被擄到亞述，直到今日。」

當時被擄的以色列人，理當是國家精英，留下來的老弱殘兵。此外，當時亞述帝國的外交政策，會將其他地方被擄的人，遷徙到其他地方，所以列王紀下記載：「17:24 亞述王從巴比倫、古他、亞瓦、哈馬、和西法瓦音遷移人來，安置在撒瑪利亞的城邑，代替以色列人，他們就得了撒瑪利亞，住在其中」(再參王下17:25-29) 。留在本地的以色列人與外邦人通婚，成為所謂撒瑪利亞人，多年後便產生一種特有的以色列宗教，他們只接受摩西五經，不接納其他舊約書卷，因為其他書卷提到，耶路撒冷才是聖殿的所在，所以撒瑪利亞人只接納摩西五經。

在申命記，摩西對快要入主迦南的以色列人說，進了迦南地之後，要在示劍的基利心山和以巴路山上重新立約，順服耶和華，才可以留在迦南地，不順服的話，神會把他們趕出，正如神趕出迦南人一樣。所以對撒瑪利亞人來說，基利心山才是聖地，故在山上建造了自己聖殿。基利心山的撒瑪利亞人聖殿，按考古年代鑑別，約是主前四世紀[1]。

基利心山撒瑪利亞聖殿遺址

兩約之間，猶太人和撒瑪利亞人有不少衝突，猶太人亦曾殘殺撒瑪利亞人，毀滅他們的聖殿。但是一代又一代，撒瑪利亞人仍然堅持信仰，直到現在，現在撒瑪利亞人只剩下500多人，住在基利心山上。自己有自己的祭司，每逢逾越節，撒瑪利亞人仍在村莊之中獻祭牲：

現在撒瑪利亞祭司之一，講解他們的宗教傳統

猶太人認為他們是異端，鄙視撒瑪利亞人。Joachim Jeremias討論到猶太人社會當中的階層時，說撒瑪利亞人是猶太人社會之中最低下階層的人[2]。

有了這樣的背景，便更明白為什麼耶穌在井旁與撒瑪利亞婦人講話時，她也感到很意外：約翰福音4:9 撒瑪利亞的婦人對他說：你既是猶太人，怎麼向我一個撒瑪利亞婦人要水喝呢？(原來猶太人和撒瑪利亞人沒有來往。)

耶穌突破「正統」
不過，故事當中，更使人震撼的事，就是耶穌作為正統拉比，他突破了猶太教的「正統」：

1 - 突破路線
約翰福音4:4 (耶穌)必須經過撒瑪利亞。「必須」一字說明，耶穌經過撒瑪利亞，不是因為趕時間，而是有必要。在約翰福音之中，「必須」特指神的心意，就是說耶穌經過撒瑪利亞是神必然的計劃(參約3:14; 3:30; 4:4; 4:24; 9:4; 10:16; 12:34; 20:9)。

2 - 談道對象
猶太人拉比文學之中，不鼓勵拉比對女人講授律法的。主後第二世紀集成的《米書拿》之中，拉比以利以謝說：「如果有人教授他女兒律法，就如教她縱慾」(m. Sotah 3:4)。另外，又說：「每逢男人和女人談話太多，他會自找麻煩，忽略律法的研究，最後承受地獄」(m. Aboth 1:5)

不但如此，約翰福音4:5 於是到了撒瑪利亞的一座城，名叫敘加，靠近雅各給他兒子約瑟的那塊地。6 在那裡有雅各井。耶穌因走路困乏，就坐在井旁，那時約有午正。

眾所周知，在當代社會，打水是女人的工作。女人當然是清早出外打水，但是，這位撒瑪利亞女人，到了中午，巴勒斯坦地太陽開始猛烈時才出去打水，為什麼？水井是社交地方，女人打水，在水井說說是非。中文有一句話講：「三個女人一個墟」。這位撒瑪利亞婦人，一定想逃避其他女人閒言閒語。這是事實，耶穌對她說，我有活水，撒瑪利亞女人對主說，我也要活水。但是，4:16 耶穌說：你去叫你丈夫也到這裡來。17 婦人說：我沒有丈夫。耶穌說：你說沒有丈夫，是不錯的，18 你已經有五個丈夫，你現在有的，並不是你的丈夫，你這話是真的。她是一個壞女人！

但是，耶穌打破當時猶太人的「正統」和習慣，他走到猶太人不願到的地方，走到撒瑪利亞，對一位撒瑪利亞女人談道，甚至一位人所共知道德敗壞的撒瑪利亞女人講述生命之道。

很多時候，我們會把這段經文，當作傳福音的榜樣，說傳福音，可照耶穌方法，怎樣跟人聊天打開話題，而婦人信主之後，立即放下水，回去村莊裡面見證耶穌。但是經文中心在那裡？

留意4:42撒瑪利亞村莊的人，聽了婦人的見證之後，也信了耶穌。便對婦人說：現在我們信，不是因為你的話，是我們親自聽見了，知道這真是救世主。

耶穌是世人的救主，來拯救世上所有罪人，不論猶太人，撒瑪利亞人，外邦人。事實上，這是約翰福音所強調的信息，耶穌是神的羔羊，除去世人罪孽的(約1:29)。約翰福音3:16神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。

備註：
[1] Joachim Jeremias. Jerusalem in the Time of Jesus. Philadelphia: Fortress Press, 1969, p. 354.
[2] Ibid. 

我是羊的門

以色列仍有不少貝都因人(Bedouin)[1]以畜牧為生，他們會在以色列，西岸和約旦的曠野放羊。牧羊人要在野地看守羊群，便就地取材，用野地石頭搭建羊圈，保障羊群不會走失，或受野獸襲擊。羊圈留有狹窄的出入口，牧羊人守著門，沒有牧羊人的准許，不得進出。

便雅憫曠野 (2009)

SourceFlix製造過不少有意義的聖地短片，他們最近上載了一段新短片「門」(Gate)，短片讓我們更清楚耶穌的信息，也讓我們今天知道，主是好牧人的意思。SourceFlix "Gate"

 
The Gate from SourceFlix.com on Vimeo.

耶穌在約翰福音第十章，就是用了這意景，比喻他是好牧人。
1 我實實在在的告訴你們，人進羊圈，不從門進去，倒從別處爬進去，那人就是賊，就是強盜。
2 從門進去的，纔是羊的牧人。
3 看門的就給他開門．羊也聽他的聲音．他按著名叫自己的羊，把羊領出來。
4 既放出自己的羊來，就在前頭走，羊也跟著他，因為認得他的聲音。
5 羊不跟著生人，因為不認得他的聲音．必要逃跑。
6 耶穌將這比喻告訴他們．但他們不明白所說的是甚麼意思。
7 所以耶穌又對他們說，我實實在在的告訴你們，我就是羊的門
8 凡在我以先來的，都是賊，是強盜．羊卻不聽他們。
9 我就是門．凡從我進來的，必然得救，並且出入得草喫。
10 盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞．我來了，是要叫羊〔或作人〕得生命，並且得的更豐盛。
11 我是好牧人，好牧人為羊捨命。

上個月去了以色列，我們開車從耶路撒冷下耶利哥，正好遇見牧羊人帶領著一大群羊，在羊群前頭走：

耶穌亦形容牧羊人說：「4既放出自己的羊來，就在前頭走，羊也跟著他，因為認得他的聲音」(約翰福音10章)

備註：
[1] 中文「貝都因人」是英文音譯Bedouin。這字源於亞拉伯文Badawi，原意是「半乾旱沙漠」(semi-arid desert；故有別於sahara，即very-arid desert「非常乾旱沙漠」)，所以，「貝都因人」泛指「居於沙漠的人」。