以古埃及情歌讀雅歌

這星期是情人佳節，講講愛情最合宜。舊約聖經之中，刻劃愛情和性愛最淋漓盡致的，莫過於雅歌。雅歌其實是愛情詩歌選集，是「歌中之雅歌」(雅歌1:1)，表達男女之間愛情的精髓。霍斯(Michael Fox)說：雅歌中的愛情是「沒有意識到墮落的愛情」("a love unconscious of any Fall") (Fox 1985: xxv)。

古埃及情歌
可與雅歌雙題並論的近東文學，便是古埃及的愛情詩歌，這些主要的古埃及愛情詩歌，出自不同古蒲草紙，主要文本包括：

1. 蒲草紙哈里斯500 (Papyrus Harris 500)，屬古埃及第十九王朝時期 
2. 開羅愛歌(Cairo Love Songs)，屬古埃及第十九或廿王朝
3. 都靈愛歌(Turin Love Song)，屬古埃及第廿王朝
4. 蒲草紙契斯特貝蒂 I (Papyrus Chester Beatty I)，屬古埃及第廿王朝

這些文本所屬時期都是古埃及新王國的蘭塞時期，即十九至廿王朝(即主前1295-1069年)。霍斯把這些文本集合、編碼和翻譯(Fox 1985)。古埃及的情歌和雅歌所關注的課題，都是人間的性與愛，但是古埃及情歌文獻之所以重要，是因這是古近東留下來唯一的情歌(Fox 1985: xxii)。我嘗試將某些古埃及情歌，以中文意譯出來。 

蒲草紙哈里斯500，B14，女：
A 鴿子聲音叫著說：
「天已破曉，
你打算何時回家？」
B 鳥兒呀！靜默！
你們在取笑(?)我。
我在他(愛人)的臥室，尋到我愛人(兄)，
我心極其快慰。
C 我倆彼此誓言：
「我永不離開你。
我手牽著你手，
我在漫步，
我你一起，
(於)每處愉快之境.」
D 他看我為女子中最美的，
也不傷我心。

開羅愛歌，21B，男：
A 假如我是洗衣工人，
(洗刷)我妹子的麻衣
即使只有一個月！
B 我必會得力，
抓著(她的)衣裳，
就是觸摸她身(的衣裳)。
C 因我洗去膏油，
就是她頭巾上的(膏油)
然後擦我身
就是用她身上脫下的衣裳(擦我身)，
她...
D 哦，我必歡喜快樂，
體力充沛！

蒲草紙契斯特貝蒂 I，31，男：
A 我的妹子何等孤單，因沒有女子像她；
她比其他女子更美。
B 看啊！她像天狼星[1]上升，
正在好年頭之始：
發出星光，甚為寶貴，肌膚雪白，
她可愛雙眼凝視著。
C 她說話時，嘴唇甜美：
卻不多言。
頸項長長，雙乳雪白，
秀髮如真的青金石。
D 她的臂彎，比黃金更貴，
她指頭像蓮花，
臀豐滿，腰纖細，
美腿帶著她的豔麗。
她在美中步履姗姗，
她以懷抱俘虜我心，

這些古埃及情歌有幾點特色：

1. 詩歌內容大體上是「俗氣」(secular)，絕少提及神明和宗教等事；
2. 詩歌刻劃男女之間傾慕之情，如詩如畫，甚至用詞和意景可以十分露骨；
3. 詩歌會分男女聲，彼此對唱

以古埃及情歌解讀雅歌

讀完古埃及的情歌，再讀雅歌，便知道描述愛情的手法和意景，十分相似，例如：

雅歌 4:1 我的佳偶，你甚美麗！
你甚美麗！你的眼在帕子內好像鴿子眼。
你的頭髮如同山羊群臥在基列山旁...
4:5 你的兩乳好像百合花中吃草的一對小鹿，
就是母鹿雙生的。
4:6 我要往沒藥山和乳香岡去，
直等到天起涼風、日影飛去的時候回來。
4:7 我的佳偶，你全然美麗，毫無瑕疵！

再者，有時近東的背景，亦可以有助了解經文的細節。例如，雅歌1:9當中，男稱讚女說：「我的佳偶，我將你比法老車上套的駿馬。」駿馬，原文是雌馬或母馬，這節應翻譯成：「我的佳偶，我將你比作法老眾馬車之中的一匹雌馬。」

為什麼將愛人形容為戰場上法老眾馬車之中的雌馬？原來背後有個故事，話說在埃及的新王國時代，位於現在敘利亞的米坦尼帝國(Mitanni)勢力大增，帶領迦南地的眾王反叛埃及。在主前1457年，圖特摩斯三世(Thutmose III)北伐迦南地攻打米吉多，率領迦南人背叛埃及的加底斯王子放出一隻雌馬，奔馳進入法老戰車中的雄馬之中(拉動戰車的當然是雄馬[2])，意圖使一眾雄馬追趕那隻雌馬，使戰車陣腳大亂。在千鈞一髮之際，埃及士兵亞曼立克(Amenemheb)下戰車拔劍將雌馬殺死，使軍馬不致亂成一團！(Pope 1970: 59)[3]

米吉多

(Wikimedia Commons)

(埃及南面的阿布辛貝神廟，

蘭塞二世在主前1274年攻打加底斯戰圖，

英勇法老，駕駛戰車，闖入敵方戰陣)

男說：愛人像雌馬，令男人神魂顛倒，顯出心中的愛人可有一笑傾城之威力！事實上，雅歌的重點之一，正是愛情的威力，到了8:7「因為愛情如死之堅強，嫉恨如陰間之殘忍，所發的電光，是火焰的電光，是耶和華的烈焰。愛情，眾水不能息滅，大水也不能淹沒，若有人拿家中所有的財寶要換愛情，就全被藐視」。

世間上什麼可換取愛情？正因愛情有如此威力，雅歌當中常出現的短副歌，顯出作者的用意：「耶路撒冷的眾女子阿！我囑咐你們，不要驚動，不要叫醒我所親愛的，等他自己情願」(2:7; 3:5; 5:8; 8:4; Sparks 2008: 284-286)。不論短副歌的文學作用是什麼，主要含意都不太含糊，作者有如智者一樣，對愛情初哥或沒有經驗的以色列女子說話，叫她們知道愛情雖然美麗，吸引力大，但殺傷力也大，請小心處理(Longman 2001: 155-156)，情願耐心凡等待，不要驚動它(Sparks 2008: 289)。

除了講「我愛你」之外，可以對愛人說：「我的佳偶，你好比法老戰車之間的雌馬」(雅歌1:9)！

備註：
[1] 天狼星，Sothis/Sirius，出現的時間正是尼羅河上漲，帶來大地生機之時。
[2] Yigael Yadin. 1963. The Art of Warfare in Bible Lands. New York, Toronto, London.
[3] 此事記錄於亞曼立克的墓穴之中，見James H. Breasted, Ancient Records of Egypt, Vol. II (Chicago, 1906), par. 589, p. 233：「加底斯王子在陣前派出一匹雌馬，使牠闖入軍隊之中。我下車追趕牠，用我的劍，剖開牠的肚腹；切斷了牠的尾巴，將它交在王面前；(眾軍為此)感恩神明！神明賜我快樂，快樂充滿我身，又有歡呼，神明賦予我四肢。」

參考資料

• Fox, Michael V. 1985. The Song of Songs: Ancient Egyptian Love Songs. Madison, WI: University of Wisconsin.
• Longman, Tremper. 2001. Song of Songs. NICOT. Grand Rapids, MI: Eerdmans.
• Marvin H. Pope. 1970. "A Mare in Pharaoh's Chariotry," Bulletin of the American Schools of Oriental Research, No. 200, Anniversary Issue in Honor of William F. Albright, Dec., pp. 56-61.
• Sparks, Kenton L. 2008. “The Song of Songs: Wisdom for Young Jewish Women.” Catholic Biblical Quarterly 70:277-299.

母子平安－生仔也要用磚頭

最近正在整理一些創世記和出埃及記的考古背景資料，重溫過往接觸過的一些古發現，又這些發現怎樣幫助我們了解經文。

重讀出埃及記1章，一位新的法老王，因以色列人生養眾多，怕他們將來反叛埃及的統治，不但苦害以色列人，使他們建造兩座積貨城(比東和蘭塞)，更下令殺害希伯來男嬰。法老便對兩位收生婆說：「你們為希伯來婦人收生，看他們臨盆的時候，若是男孩，就把他殺了，若是女孩，就留他存活」(出埃及記1:16)。「臨盆」，希伯來原文הָאָבְנָיִם，是「兩塊磚」或「雙磚」，在舊約只出現兩次，另一處是耶利米書18:3[1] 。以前一直未有考古資料，引致解經家不同的猜測[2]。

2002年，賓夕法尼亞州大學的考古學家在埃及的阿拜多斯城(Abydos)南面，發掘屬中王國(Middle Kingdom; 主前2055-1650年)的市鎮Wah-Sut，鎮長住宅之中(發掘者稱Building A)[3]，出土了一塊特別的泥磚，長35厘米，闊17厘米，因為泥磚面部已腐化，原本厚度不詳，估計約13厘米[4]。磚底油上彩圖，仍隱約看到剛分娩的母親，坐在椅上，手抱著剛出生的男嬰。母親前後各有一位服事她的女人，前面的一位蹲著，手臂伸出，像是接生的姿勢，背後一位雙手放在母親的肩上，安慰和支持母親。圖像整體結合了母親分婉過程，由前後兩位「接生婦」協助，到成功誕下嬰孩，抱在懷中。

阿拜多斯分婉磚

來源：Wegner 2009: 449, Figure 1

三位女士衣著、打扮均相同，母親前後兩位顯然是古代接生婦。彩圖兩則各有埃及生育女神哈索爾(Hathor)[5]，形象是牛面、牛角和牛耳，立在樹幹上。圖像有意將三位女士與兩旁的哈索爾女神作比較，因為哈索爾是每天誕下太陽的女神，

磚的各面均繪上驅邪形象，部份圖象雖已被侵蝕，仍可看到手執蛇的女神像、河馬、獅類動物、蛇、響尾蛇、狒狒、跌在地上的人頭(表達得勝威脅)、貓等，這些都是古埃及法術magic和符咒(spell)常見的圖像。這塊磚是視像符咒(visual spell)，加上其他口述符咒(verbal spell)，功能是保佑孕婦成功分婉的工具。

因為這磚有分婉功用，所以考古學家稱之為「阿拜多斯分婉磚」(Abydos Birth Brick)，生育與磚塊拉上關係，亦可見於埃及其他文獻。例如：《死亡之書》(Book of the Dead)第125章的圖畫上可以找到，兩塊有女人頭的磚頭，表達人死後的重生，這塊女人頭的磚稱為Meskhenet Brick [6]。

除了保佑和驅邪之外，分婉磚實際上是怎樣用的？從埃及其他的圖像可見，孕婦蹲著分婉，兩膝跪在磚頭上，磚頭實際上是將孕婦升高一點，接生婦可以在孕婦下面接出生的嬰孩。有些人認為孕婦只用兩塊磚來生產，但在埃及文獻當中(由舊王國[Old Kingdom]直到主後科普特時期[Coptic])，常提到「四塊Meskhenets」，所以普遍來說，生育時要用四塊磚頭，左面兩塊，右面兩塊，將孕婦升高，以便收生婦可接到出生的嬰孩 [7]。

這種分婉方法，仍可在中東某些較保守的地方遇到：

此外，分婉磚除了用來承起產婦之外，亦可放在一起，成為小泥磚床，暫作安放嬰孩的地方[8]。 所以，分婉磚帶有實際和宗教的用途，使母子平安。這塊分婉磚不但在市長的住所之內找到，磚上亦有彩色繪圖，物主必然是非富則貴[9]。


回到出埃及記1章，法老命令接生婦將希伯來男嬰殺死，實是極度矛盾之事，因為接生婦是把小生命帶到這世界，法老的命令與兩位接生婦的工作背道而馳。可是，兩位女流之輩卻敬畏畏神，不畏強權，成了出埃及記的第一位「英雄」，以致產生以色列民族領袖摩西，最終顛覆了法老的強權。

David Daube在他的著作 Civil Disobedience in Antiquity之中說得對，他指出兩位希伯來收生婆對法老的非暴力方式反抗是「世界文學之中唾棄政府法令的最古老紀錄」[10]。

埃及地圖

備註：
[1] 耶利米書18:3上下文談到陶瓷製作，所以與分婉無關，無助於字意的理解。
[2] 不同的解釋，見William H.C. Propp, Exodus 1-18: A New Translation With Introduction and Commentary, vol. 2, Anchor Yale Bible, 139 (New Haven; London: Yale University Press, 2008).
[3] 出土環境是Building A的使用的最後期，所以文物出於第十三王朝晚期(主前1700-1650年)，見Wegner 2009: 448。
[4] 泥磚大小與建築物用的泥磚大小相同。
[5] 哈索爾是古埃及女神，是愛神、富裕之神，其形象是奶牛、牛頭人身、長有牛耳的女子。
[6] Roth and Roehrig 2002: 137.
[7] Roth and Roehrig 2002: 129.
[8] Roth and Roehrig 2002: 132-33.
[9] Wegner 2009: 491.
[10] David Daube. 1972. Civil Disobedience in Antiquity. Edinburgh: Edinburgh University Press, p. 5, 7.

參考資料

• Josef Wegner. 2009. A Decorated Birth-Brick from South Abydos: New Evidence on Childbirth and Birth Magic in the Middle Kingdom. In: Archaism and Innovation: Studies in the Culture of Middle Kingdom Egypt, edited by David P. Silverman, William Kelly Simpson and Josef Wegner. New Haven: Department of Near Eastern Languages and Civilizations, Yale University Philadelphia: University of Pennsylvania Museum of Archaeology and Anthropology, pp. 447-496.
• Ann Macy Roth and Catharine H. Roehrig, "Magical Bricks and the Bricks of Birth," Journal of Egyptian Archaeology, Vol. 88 (2002), pp. 121-139.

牧人尋迷羊

新年之際，引用 Sourceflix 的短片：

The Shepherd Connection from SourceFlix.com on Vimeo.

彼得前書 2:25「你們從前好像迷路的羊．如今卻歸到你們靈魂的牧人監督了。」

令我想起聖詩奇異恩典的一句：
「前我失喪，今被尋回，瞎眼今得看見。」

祝各位新年進步！

羅賓遜拱門，希伯來銘文

其中一位讀者提到在西牆上，可以找到一句希伯來文的銘文。這塊石頭的位置，是在羅賓遜拱門之下第五行，若細心觀察，便可以找到。以下相片指出這塊石頭的位置：

(羅賓遜拱門，希伯來銘文位置)

(羅賓遜拱門，希伯來銘文)

(羅賓遜拱門，希伯來銘文

Photo Courtesy of Millicent Wong)

石上刻上的經文是以賽亞書66:14上：「你們看見，就心中快樂，你們的骨頭必得滋潤，像嫩草一樣」。

當1967年六日閃電戰，以色列取回耶路撒冷之後，各項考古發掘便在耶路撒冷舊城(特別是猶太人區)開始，考古學家便雅憫瑪沙(Benjamin Mazar)在羅便臣拱門向下發掘時，便發現這段希伯來文經文。

旅客今天所站之處，是拱門之下的石板街道，當然屬於主後第一世紀。如以上相片所見，這塊刻有希伯來文經文的石頭，比街道的層面高得多，所以必定是主後第一世紀之後。

到底銘文屬於那一個時期，學者各有不同見解？瑪沙認為這段經文是在拜占庭時期，朱利安(Julian)執政期間時出現的(主後361-363年)。這位朱利安王，不同於其他拜占庭王，因他不信基督教，又容許猶太人回到耶路撒冷，甚至可以重建聖殿，使猶太教享有復甦的兩年。後人稱他為「背道者朱利安」(Julian the Apostate)。瑪沙認為這段經文是在朱利安作王時刻上，表示猶太人重建聖殿的盼望。

其他說法認為銘文屬於主後900年，由一些久不久回到西牆祈禱的猶太人留下的，屬於主後900年的原因，是因為銘文之下約四尺的土層中發現多個屬於主後900年的猶太人墳墓，銘文可能是紀念這些猶太人，表達復活的盼望。

參羅賓遜拱門一文

聖誕節故事：大希律王 vs 小孩耶穌

馬太福音第二章的聖誕故事，提到一位希律王(Herod the king)。在這個熟識的聖經故事之中，東方幾個博士，因看見生下來作猶太人之王的星，特來朝拜耶穌。誰知來到耶路撒冷的皇宮，才知道這位王不是生在耶路撒冷的皇宮，而是生在小城伯利恆。大希律和耶路撒冷全城的人都心裡不安，因為若真正猶太人的王出現，他便不能作王了，所以下令屠殺所有在伯利恆兩歲以下的男嬰。這位暴君，又稱為大希律(Herod the Great)，到底來自何方？

希律背景
大希律的父親安提帕特(Antipater)是以東人，以東在馬加比王朝時期被猶太人所統治，以東人被迫改信猶太教。所以，按種族來說，希律本是以東人，按宗教來說，頂多是半個猶太人。

大希律生於約主前73年，那時正是馬加比王朝晚年(馬加比王朝在巴勒斯坦地統治了約一百年，公元前167-63年)，雖然馬加比王朝曾一度使猶太人享受自主獨立，但到了晚年，王朝家族腐敗，明爭暗鬥，使巴勒斯坦地陷入內戰 ，形成權力真空，讓羅馬帝國親機可乘，速成國家衰亡。最後於主前63年，羅馬將軍龐貝(Pompey)佔領了耶路撒冷，控制整個巴勒斯坦地。 希律之父安提帕特一向懂得玩政治遊戲，取信於羅馬政權。當然有其父必有其子，希律本身也曉得討好羅馬。

長話短說，到了公元前37年，在羅馬軍隊的支援下，希律奪得猶大地和耶路撒冷，深得羅馬皇帝亞古士督(Augustus；又稱屋大維Octavian)的歡心，他建立了極度親羅馬的政權，作猶太地的王，直到公元前4年。

希律偉大的建築
老實說，希律的確配得稱為「大希律」，不但因為他使用強權維持巴勒斯坦地的秩序，與其父親安提帕特一樣機靈，懂得怎樣討好羅馬和處理國事，更重要的是，希律是一位偉大的建築師，在任時期，大興土木，建設甚多。在巴勒斯坦地之外，希律在至少13個地點建設。在巴勒斯坦地之內，希律在多過20個地點興建不同的設施。

最著名的當然是加建耶路撒冷的聖殿(即第二聖殿)。根據約瑟夫的記載，聖殿加建的工程始於主前23-22年，到了耶穌潔淨聖殿的時候，工程已進行了46年(約翰福音2:20)，整個王程到了大約主後63年才告終，距離聖殿被燒毀只得7年時間。這座聖殿比所羅門王的還輝煌，共佔35英畝土地。初世紀的拉比對此讚口不絕，曾說：「未曾目睹希律聖殿的人，未曾體會什麼是美」(b. Baba Bathra 4a) 。華美的聖殿將耶路撒冷城搖身一變成為國際都會，城西更有希律王宮，聖殿山西北建有大型兵營安東尼亞堡。

除了耶路撒冷之外，希律在巴勒斯坦地還有不少全新建設或加建工程：

1. 撒馬利亞(Sebaste)：希律將之加建，改名作士巴斯度士(希臘文Sebastos＝拉丁文Augustus亞古士督)
2. 該撒利亞海港(Caesarea Maritima)：希律將這個本身寂寂無名的地中海小漁港(Strato's Tower)，演變成當地最大的人工海港，為提供食水，建設長引水道。另外，該撒利亞更設有劇場、跑馬場和亞古士督神廟，成為當時地中海的拉斯維加斯。
3. 馬撒大(Masada)：位於死海西部曠野山上，山上的北崖建有三層華美皇宮，山上西面是另一座皇宮，馬撒大山上有游泳池、蒸氣浴室、貯水庫和引水道，更設有龐大貯物室。馬撒大最出名的地方，當然是在主後73年，成為猶太人反羅馬的最後一個基地；
4. 希律堡 (Herodium)，位於伯利恆附近，守著希律領土的東南邊。希律堡亦設有游泳池、蒸氣浴室、貯水庫等，也是希律自己墓地的所在；
5. 耶利哥(Jericho)：皇宮內亦設有蒸氣浴室、劇場和花園等；
6. 馬加拉斯(Machaerus)：位於約旦河東的高原之上，也就是後來希律安提阿(Herod Antipas; 大希律其中一個兒子，在大希律死後管轄加利利省和約旦河東的比利亞省)將施洗約翰斬頭的皇宮(見約瑟夫《猶太古史》Antiquities of Jews 18.5.2 [116-119])
7. 其他：塞浦斯(Cypros)、亞歷山大堡(Alexandrium)、該撒利亞腓立比(Caesarea Philippi，或巴尼亞[Pania])、安提帕特城(Antipatris)、希伯崙(Hebron)、哈拉基勒斯(Hyrcanus)。

以上只是希律建立的一些顯明例子，他所下令建築的，多不勝數，所以考古學家認同，大希律是現代時期之前，最偉大的建築家。希律對羅馬文化的崇尚有加，不但於巴勒斯坦地之外有建設(如雅典)，更在自己的領土之上大興土木，不遺餘力地將猶太人的地方羅馬。不但如此，以上好幾個地方，都坐立於希律領土的東南面，為羅馬鎮守著東防線。

(希律堡 Herodium) 

 (希律堡 Herodium 山頂，東塔) 

(馬撒大北山崖的三層皇宮) 

(以色列博物館的第二聖殿模型)

(以色列博物館的第二聖殿模型)

但希律不是因為偉大建築而流芳百世，而是因他生性嫉妒，經常猜疑旁人而臭名遠播，對異見者格殺勿論。希律就是如此殘暴之君，所以差不多四百年之後，Macrobius (主後395-423)諷刺地寫道，當亞古士督聽聞希律屠殺伯利恆的男嬰之後，便說：「做希律的豬，還比做他的兒子好得多！」 雖是寫於後世，這句話形容希律非常貼切。

大希律對小耶穌
馬太福音 2:16記著說：「希律見自己被博士愚弄，就大大發怒，差人將伯利恆城裡，並四境所有的男孩，照著他向博士仔細查問的時候，凡兩歲以內的，都殺盡了。」雖然沒有經外文獻証明希律屠宰伯利恆小孩一事，但是按背景所認知的希律，不難想像。

可是，希律有多大的權力，也不能除滅一個小孩耶穌。不但如此，希律也被東方來的博士愚弄，這些本是外人，並不熟識本地的道路，卻得到主指示，從別的路安全回鄉！按照巴勒斯坦地的地理，博士沒有按原路歸家，即從伯利恆回到北面耶路撒冷，他們走的「別的路」理應是從伯利恆往東南走到猶大曠野的隱基底，再向東逃走。

馬太福音道出一個真理，真正掌權的，不是那位高高在上的大希律，居然是一位手無寸鐵的嬰孩耶穌。聖誕節道出同一個事實，以信心的眼睛穿越現實背後的真相，就是那不能看見的神始終掌權。到了馬太福音的結束，這位主耶穌，生下來作猶太人的王，卻甘願死在十架上，死時卻被稱為「猶太人的王」，當耶穌在十架上時，「在他頭以上，安一個牌子，寫著他的罪狀，說：這是猶太人的王耶穌」(馬太福音27:37)。但他卻死而復活，擁有「天上地下所有的權柄」(馬太福音28:18)。