古埃及首飾珠子，原料來自太空墜落的鐵隕石

今年8月20日，《考古科學期刊》(Journal of Archaeological Sciences)發表[1]，有些古埃及首飾珠子，原料是來自太空墜落的鐵隕石，見這項消息的新聞報導。

原來早在1911年，考古學家在開羅以南的村莊el-Gerzeh發掘兩個公元前3200年的古墓時，出土了一些陪葬品，包括串成頸鍊的珠子、金子和寶石。按考古學者猜測，當中出土的九粒管狀珠子，原料來自太空的隕石，但一直未有正式科學研究證明出來。

現在謎團已解，科學測試顯示珠子的原料，具有異常高含量的鎳(nickel)、鈷(cobalt) 、磷(phosphorous)和鍺(germanium)。而這些高含量的原素，只會在太空的鐵隕石中出現。

(Credit: UCL Petrie Museum/Rob Eagle)

(Credit: UCL Petrie Museum/Rob Eagle)

X光顯示這些珠子，先被鎚成薄片，之後卷成小管子。鐵隕石本身非常堅硬，不像其他軟金屬，例如：金和銅等，若要將鐵隕石加工成珠子，需要相當的技術。研究員認為，古埃及工人先將鐵隕石高溫火燒，再鎚成2厘米(0.8寸)的薄片，之後將薄片包在木棍上。雖然鐵器時代(約公元前1200年)仍有2,000年的距離，古時古埃及技工已曾一度擁有相當的小規模鑄鐵技術。到了鐵器時代，鑄鐵技術進一步發展，鐵便取代了銅和青銅為人類主要原料。

出土的其中三粒由鐵隕石造成的珠子

(Rehren, et al: 3, Fig. 3)

三粒珠子的中子分析圖像

左面是側面圖，右面是垂直面圖

(Rehren, et al: 4 Fig. 4)

古埃及的鑄鐵技術，亦常見於古墓的壁畫，薩卡拉(Saqqara)的慕李戶卡古墓(Tomb of Mereruka)，屬於公元前2340年的舊王國，壁畫之中，工人首先用天平將材料稱量(A)，原料放入火窯，由六位工人用長管吹氣進入火窯加溫(B)，然後燒溶的金屬被倒模(C)，再由工人用石鎚打成薄片(D)。壁畫下方描述工人把金屬件，串成不同類型的首飾(E)。壁畫下方兩處還有銘文，左面銘文說：「工友呀，這是多美麗！」，右面銘文說：「趕快完工！」[2]

薩卡拉的慕李戶卡古墓壁畫

(Andrew 1990)

小結
以古以來，人類一直都對珠光寶氣，特別感到興趣。古埃及的珠飾技術，更是名不虛傳。古埃及學家Walter B. Emery甚至形容古埃及人「對珠寶首飾沉醉萬分」[3]。這話當然只限於埃及的貴族人士，但考古發掘出的埃及古墓，足以引證此話之真。

但是，金銀珠寶不只是外在裝飾而已，對古埃及的活人和死人來說，珠寶帶著重要的宗教意義。古埃及人帶上金銀珠寶，最主要的原因之一是驅邪和保護物主。對死人來說，金銀珠寶是為了承受來世的幸福。[4] 所以，死亡之書的第156 章，說要將紅碧玉的護身符放置在木乃伊的喉嚨之上，血紅色可以進一步加強咒語能力，保證死人進入永生[5]

對法老來說，採集金銀寶石不單是政治權力的彰顯，也是實現他的宗教任務。法老取得金銀寶石，就是履行他代替神靈統轄宇宙之任務。[6]

有趣的是，神以十災打倒古埃及和法老之後，以色列人離開埃及時，出埃及記12章竟然提到埃及的金銀珠寶：「35以色列人照著摩西的話行，向埃及人要金器銀器、和衣裳。 36 耶和華叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人給他們所要的，他們就把埃及人的財物奪去了。」最後，一班為奴的以色列人，奪去埃及人的寶物，打擊了埃及的國度和法老。

備註：
[1] Thilo Rehren, Tamás Belgya, Albert Jambon, György Káli, Zsolt Kasztovszky, Zoltán Kis, Imre Kovács, Boglárka Maróti, Marcos Martinón-Torres, Gianluca Miniaci, Vincent C. Pigott, Miljana Radivojević, László Rosta, László Szentmiklósi, Zoltán Szőkefalvi-Nagy, 5,000 years old Egyptian iron beads made from hammered meteoritic iron, Journal of Archaeological Science xxx (2013) 1-8, Available online 20 August 2013, ISSN 0305-4403. http://dx.doi.org/10.1016/j.jas.2013.06.002. [*]

[2] Andrews, Carol. 1990. Ancient Egyptian Jewellery. London: British Museum Publications.

[3] 引自Markowitz, Yvonne J. 2001. Jewelry. In The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt. Ed. Donald B. Redford, Oxford University Press, Inc., 2001.

[4] Aldred, Cyril. 1971. Jewels of the Pharaohs: Egyptian Jewelry of the Dynastic Period. New York; Washington: Praeger, p. 15.

[5] Andrews, Carol. 1990. Ancient Egyptian Jewellery. London: British Museum Publications, p. 37.

[6] Shaw, Ian. 1998. Exploiting the Desert Frontier: The Logistics and Politics of Ancient Egyptian Mining Expeditions. In Social Approaches to an Industrial Past: The Archaeology and Anthropology of Mining, ed. Bernard Knapp, 242–258. London.

每週一照片 - 吉薩金字塔

吉薩金字塔(Giza Pyramid)，位於埃及開羅郊外的吉薩高原上，屬於吉薩大墓地的一部份。這個考古遺址，包括三個金字塔建築，又稱大金字塔(Great Pyramids)、龐大的獅身人面像，好幾個古墓地，工人村落等。它位於約9公里（5英里），距離老城區約25公里（15英里），位於開羅市中心尼羅河，吉薩內陸進入沙漠。


吉薩金字塔分別由三個金字塔組成：吉薩大金字塔，又稱為胡夫金字塔(Khufu/Cheops; 主前 2551-2528)，較小的哈夫拉金字塔(Khafre/Chephren; 主前 2520-2494)，中型門卡烏拉金字塔(Menkaure/Mycerinos; 主前 2490-2472)。

古埃及學者一般認為，金字塔的起源，是來自早期古埃及的皇墓格式，古埃及前王朝時期(predynastic; 約主前3000年前)的皇墓，只是簡單地用土堆覆蓋墳墓，後來，到了第一王朝(主前2900年)，埃及王的墳墓蓋上泥磚，埋在沙漠之中，墳墓亦劃分成不同的內室，皇墓亦蓋上庭院，有如皇宮一樣。

到了古埃及王左塞爾統治時(Djoser; 主前2630-2611)，大型的金字塔開始出現，稱為喬塞爾階梯金字塔(Step Pyramid of Djoser)，開始金字塔時代，第四至第六王朝，也被稱為舊王國(Old Kingdom; 主前2575-2150)。


在古城孟菲斯(Memphis)西面，有20多個主要的金字塔，集合在吉薩附近一帶的古城，好像護牆一樣。

吉薩金字塔東面坐立著大獅身人面像(Great Sphinx)，埃及古學者一般認為獅身人面像的頭部是哈夫拉(Khafre)。隨了這些主要古蹟之外，就是幾個小型的「皇后」金字塔，路徑等。

以色列人在埃及為奴，後出埃及，大約是主前1500-1300年之間，面當他們在埃及的時候，相信會聞說金字塔的偉大，甚至親眼看過。有趣的是，當以色列離開埃及時，到了紅海海邊，前無去路，後有追兵，他們對摩西說：「難道在埃及沒有墳地，你把我們帶來死在曠野麼？你為甚麼這樣待我們，將我們從埃及領出來呢？」(出埃及記14:16)。他們對摩西的埋怨是出於對上帝的無知，但他們對埃及的認識卻正確，自古以來，埃及都以其大型的墳墓而聞名於世！

以古埃及情歌讀雅歌

這星期是情人佳節，講講愛情最合宜。舊約聖經之中，刻劃愛情和性愛最淋漓盡致的，莫過於雅歌。雅歌其實是愛情詩歌選集，是「歌中之雅歌」(雅歌1:1)，表達男女之間愛情的精髓。霍斯(Michael Fox)說：雅歌中的愛情是「沒有意識到墮落的愛情」("a love unconscious of any Fall") (Fox 1985: xxv)。

古埃及情歌
可與雅歌雙題並論的近東文學，便是古埃及的愛情詩歌，這些主要的古埃及愛情詩歌，出自不同古蒲草紙，主要文本包括：

1. 蒲草紙哈里斯500 (Papyrus Harris 500)，屬古埃及第十九王朝時期 
2. 開羅愛歌(Cairo Love Songs)，屬古埃及第十九或廿王朝
3. 都靈愛歌(Turin Love Song)，屬古埃及第廿王朝
4. 蒲草紙契斯特貝蒂 I (Papyrus Chester Beatty I)，屬古埃及第廿王朝

這些文本所屬時期都是古埃及新王國的蘭塞時期，即十九至廿王朝(即主前1295-1069年)。霍斯把這些文本集合、編碼和翻譯(Fox 1985)。古埃及的情歌和雅歌所關注的課題，都是人間的性與愛，但是古埃及情歌文獻之所以重要，是因這是古近東留下來唯一的情歌(Fox 1985: xxii)。我嘗試將某些古埃及情歌，以中文意譯出來。 

蒲草紙哈里斯500，B14，女：
A 鴿子聲音叫著說：
「天已破曉，
你打算何時回家？」
B 鳥兒呀！靜默！
你們在取笑(?)我。
我在他(愛人)的臥室，尋到我愛人(兄)，
我心極其快慰。
C 我倆彼此誓言：
「我永不離開你。
我手牽著你手，
我在漫步，
我你一起，
(於)每處愉快之境.」
D 他看我為女子中最美的，
也不傷我心。

開羅愛歌，21B，男：
A 假如我是洗衣工人，
(洗刷)我妹子的麻衣
即使只有一個月！
B 我必會得力，
抓著(她的)衣裳，
就是觸摸她身(的衣裳)。
C 因我洗去膏油，
就是她頭巾上的(膏油)
然後擦我身
就是用她身上脫下的衣裳(擦我身)，
她...
D 哦，我必歡喜快樂，
體力充沛！

蒲草紙契斯特貝蒂 I，31，男：
A 我的妹子何等孤單，因沒有女子像她；
她比其他女子更美。
B 看啊！她像天狼星[1]上升，
正在好年頭之始：
發出星光，甚為寶貴，肌膚雪白，
她可愛雙眼凝視著。
C 她說話時，嘴唇甜美：
卻不多言。
頸項長長，雙乳雪白，
秀髮如真的青金石。
D 她的臂彎，比黃金更貴，
她指頭像蓮花，
臀豐滿，腰纖細，
美腿帶著她的豔麗。
她在美中步履姗姗，
她以懷抱俘虜我心，

這些古埃及情歌有幾點特色：

1. 詩歌內容大體上是「俗氣」(secular)，絕少提及神明和宗教等事；
2. 詩歌刻劃男女之間傾慕之情，如詩如畫，甚至用詞和意景可以十分露骨；
3. 詩歌會分男女聲，彼此對唱

以古埃及情歌解讀雅歌

讀完古埃及的情歌，再讀雅歌，便知道描述愛情的手法和意景，十分相似，例如：

雅歌 4:1 我的佳偶，你甚美麗！
你甚美麗！你的眼在帕子內好像鴿子眼。
你的頭髮如同山羊群臥在基列山旁...
4:5 你的兩乳好像百合花中吃草的一對小鹿，
就是母鹿雙生的。
4:6 我要往沒藥山和乳香岡去，
直等到天起涼風、日影飛去的時候回來。
4:7 我的佳偶，你全然美麗，毫無瑕疵！

再者，有時近東的背景，亦可以有助了解經文的細節。例如，雅歌1:9當中，男稱讚女說：「我的佳偶，我將你比法老車上套的駿馬。」駿馬，原文是雌馬或母馬，這節應翻譯成：「我的佳偶，我將你比作法老眾馬車之中的一匹雌馬。」

為什麼將愛人形容為戰場上法老眾馬車之中的雌馬？原來背後有個故事，話說在埃及的新王國時代，位於現在敘利亞的米坦尼帝國(Mitanni)勢力大增，帶領迦南地的眾王反叛埃及。在主前1457年，圖特摩斯三世(Thutmose III)北伐迦南地攻打米吉多，率領迦南人背叛埃及的加底斯王子放出一隻雌馬，奔馳進入法老戰車中的雄馬之中(拉動戰車的當然是雄馬[2])，意圖使一眾雄馬追趕那隻雌馬，使戰車陣腳大亂。在千鈞一髮之際，埃及士兵亞曼立克(Amenemheb)下戰車拔劍將雌馬殺死，使軍馬不致亂成一團！(Pope 1970: 59)[3]

米吉多

(Wikimedia Commons)

(埃及南面的阿布辛貝神廟，

蘭塞二世在主前1274年攻打加底斯戰圖，

英勇法老，駕駛戰車，闖入敵方戰陣)

男說：愛人像雌馬，令男人神魂顛倒，顯出心中的愛人可有一笑傾城之威力！事實上，雅歌的重點之一，正是愛情的威力，到了8:7「因為愛情如死之堅強，嫉恨如陰間之殘忍，所發的電光，是火焰的電光，是耶和華的烈焰。愛情，眾水不能息滅，大水也不能淹沒，若有人拿家中所有的財寶要換愛情，就全被藐視」。

世間上什麼可換取愛情？正因愛情有如此威力，雅歌當中常出現的短副歌，顯出作者的用意：「耶路撒冷的眾女子阿！我囑咐你們，不要驚動，不要叫醒我所親愛的，等他自己情願」(2:7; 3:5; 5:8; 8:4; Sparks 2008: 284-286)。不論短副歌的文學作用是什麼，主要含意都不太含糊，作者有如智者一樣，對愛情初哥或沒有經驗的以色列女子說話，叫她們知道愛情雖然美麗，吸引力大，但殺傷力也大，請小心處理(Longman 2001: 155-156)，情願耐心凡等待，不要驚動它(Sparks 2008: 289)。

除了講「我愛你」之外，可以對愛人說：「我的佳偶，你好比法老戰車之間的雌馬」(雅歌1:9)！

備註：
[1] 天狼星，Sothis/Sirius，出現的時間正是尼羅河上漲，帶來大地生機之時。
[2] Yigael Yadin. 1963. The Art of Warfare in Bible Lands. New York, Toronto, London.
[3] 此事記錄於亞曼立克的墓穴之中，見James H. Breasted, Ancient Records of Egypt, Vol. II (Chicago, 1906), par. 589, p. 233：「加底斯王子在陣前派出一匹雌馬，使牠闖入軍隊之中。我下車追趕牠，用我的劍，剖開牠的肚腹；切斷了牠的尾巴，將它交在王面前；(眾軍為此)感恩神明！神明賜我快樂，快樂充滿我身，又有歡呼，神明賦予我四肢。」

參考資料

• Fox, Michael V. 1985. The Song of Songs: Ancient Egyptian Love Songs. Madison, WI: University of Wisconsin.
• Longman, Tremper. 2001. Song of Songs. NICOT. Grand Rapids, MI: Eerdmans.
• Marvin H. Pope. 1970. "A Mare in Pharaoh's Chariotry," Bulletin of the American Schools of Oriental Research, No. 200, Anniversary Issue in Honor of William F. Albright, Dec., pp. 56-61.
• Sparks, Kenton L. 2008. “The Song of Songs: Wisdom for Young Jewish Women.” Catholic Biblical Quarterly 70:277-299.