牧人尋迷羊

新年之際，引用 Sourceflix 的短片：

The Shepherd Connection from SourceFlix.com on Vimeo.

彼得前書 2:25「你們從前好像迷路的羊．如今卻歸到你們靈魂的牧人監督了。」

令我想起聖詩奇異恩典的一句：
「前我失喪，今被尋回，瞎眼今得看見。」

祝各位新年進步！

羅賓遜拱門，希伯來銘文

其中一位讀者提到在西牆上，可以找到一句希伯來文的銘文。這塊石頭的位置，是在羅賓遜拱門之下第五行，若細心觀察，便可以找到。以下相片指出這塊石頭的位置：

(羅賓遜拱門，希伯來銘文位置)

(羅賓遜拱門，希伯來銘文)

(羅賓遜拱門，希伯來銘文

Photo Courtesy of Millicent Wong)

石上刻上的經文是以賽亞書66:14上：「你們看見，就心中快樂，你們的骨頭必得滋潤，像嫩草一樣」。

當1967年六日閃電戰，以色列取回耶路撒冷之後，各項考古發掘便在耶路撒冷舊城(特別是猶太人區)開始，考古學家便雅憫瑪沙(Benjamin Mazar)在羅便臣拱門向下發掘時，便發現這段希伯來文經文。

旅客今天所站之處，是拱門之下的石板街道，當然屬於主後第一世紀。如以上相片所見，這塊刻有希伯來文經文的石頭，比街道的層面高得多，所以必定是主後第一世紀之後。

到底銘文屬於那一個時期，學者各有不同見解？瑪沙認為這段經文是在拜占庭時期，朱利安(Julian)執政期間時出現的(主後361-363年)。這位朱利安王，不同於其他拜占庭王，因他不信基督教，又容許猶太人回到耶路撒冷，甚至可以重建聖殿，使猶太教享有復甦的兩年。後人稱他為「背道者朱利安」(Julian the Apostate)。瑪沙認為這段經文是在朱利安作王時刻上，表示猶太人重建聖殿的盼望。

其他說法認為銘文屬於主後900年，由一些久不久回到西牆祈禱的猶太人留下的，屬於主後900年的原因，是因為銘文之下約四尺的土層中發現多個屬於主後900年的猶太人墳墓，銘文可能是紀念這些猶太人，表達復活的盼望。

參羅賓遜拱門一文

聖誕節故事：大希律王 vs 小孩耶穌

馬太福音第二章的聖誕故事，提到一位希律王(Herod the king)。在這個熟識的聖經故事之中，東方幾個博士，因看見生下來作猶太人之王的星，特來朝拜耶穌。誰知來到耶路撒冷的皇宮，才知道這位王不是生在耶路撒冷的皇宮，而是生在小城伯利恆。大希律和耶路撒冷全城的人都心裡不安，因為若真正猶太人的王出現，他便不能作王了，所以下令屠殺所有在伯利恆兩歲以下的男嬰。這位暴君，又稱為大希律(Herod the Great)，到底來自何方？

希律背景
大希律的父親安提帕特(Antipater)是以東人，以東在馬加比王朝時期被猶太人所統治，以東人被迫改信猶太教。所以，按種族來說，希律本是以東人，按宗教來說，頂多是半個猶太人。

大希律生於約主前73年，那時正是馬加比王朝晚年(馬加比王朝在巴勒斯坦地統治了約一百年，公元前167-63年)，雖然馬加比王朝曾一度使猶太人享受自主獨立，但到了晚年，王朝家族腐敗，明爭暗鬥，使巴勒斯坦地陷入內戰 ，形成權力真空，讓羅馬帝國親機可乘，速成國家衰亡。最後於主前63年，羅馬將軍龐貝(Pompey)佔領了耶路撒冷，控制整個巴勒斯坦地。 希律之父安提帕特一向懂得玩政治遊戲，取信於羅馬政權。當然有其父必有其子，希律本身也曉得討好羅馬。

長話短說，到了公元前37年，在羅馬軍隊的支援下，希律奪得猶大地和耶路撒冷，深得羅馬皇帝亞古士督(Augustus；又稱屋大維Octavian)的歡心，他建立了極度親羅馬的政權，作猶太地的王，直到公元前4年。

希律偉大的建築
老實說，希律的確配得稱為「大希律」，不但因為他使用強權維持巴勒斯坦地的秩序，與其父親安提帕特一樣機靈，懂得怎樣討好羅馬和處理國事，更重要的是，希律是一位偉大的建築師，在任時期，大興土木，建設甚多。在巴勒斯坦地之外，希律在至少13個地點建設。在巴勒斯坦地之內，希律在多過20個地點興建不同的設施。

最著名的當然是加建耶路撒冷的聖殿(即第二聖殿)。根據約瑟夫的記載，聖殿加建的工程始於主前23-22年，到了耶穌潔淨聖殿的時候，工程已進行了46年(約翰福音2:20)，整個王程到了大約主後63年才告終，距離聖殿被燒毀只得7年時間。這座聖殿比所羅門王的還輝煌，共佔35英畝土地。初世紀的拉比對此讚口不絕，曾說：「未曾目睹希律聖殿的人，未曾體會什麼是美」(b. Baba Bathra 4a) 。華美的聖殿將耶路撒冷城搖身一變成為國際都會，城西更有希律王宮，聖殿山西北建有大型兵營安東尼亞堡。

除了耶路撒冷之外，希律在巴勒斯坦地還有不少全新建設或加建工程：

1. 撒馬利亞(Sebaste)：希律將之加建，改名作士巴斯度士(希臘文Sebastos＝拉丁文Augustus亞古士督)
2. 該撒利亞海港(Caesarea Maritima)：希律將這個本身寂寂無名的地中海小漁港(Strato's Tower)，演變成當地最大的人工海港，為提供食水，建設長引水道。另外，該撒利亞更設有劇場、跑馬場和亞古士督神廟，成為當時地中海的拉斯維加斯。
3. 馬撒大(Masada)：位於死海西部曠野山上，山上的北崖建有三層華美皇宮，山上西面是另一座皇宮，馬撒大山上有游泳池、蒸氣浴室、貯水庫和引水道，更設有龐大貯物室。馬撒大最出名的地方，當然是在主後73年，成為猶太人反羅馬的最後一個基地；
4. 希律堡 (Herodium)，位於伯利恆附近，守著希律領土的東南邊。希律堡亦設有游泳池、蒸氣浴室、貯水庫等，也是希律自己墓地的所在；
5. 耶利哥(Jericho)：皇宮內亦設有蒸氣浴室、劇場和花園等；
6. 馬加拉斯(Machaerus)：位於約旦河東的高原之上，也就是後來希律安提阿(Herod Antipas; 大希律其中一個兒子，在大希律死後管轄加利利省和約旦河東的比利亞省)將施洗約翰斬頭的皇宮(見約瑟夫《猶太古史》Antiquities of Jews 18.5.2 [116-119])
7. 其他：塞浦斯(Cypros)、亞歷山大堡(Alexandrium)、該撒利亞腓立比(Caesarea Philippi，或巴尼亞[Pania])、安提帕特城(Antipatris)、希伯崙(Hebron)、哈拉基勒斯(Hyrcanus)。

以上只是希律建立的一些顯明例子，他所下令建築的，多不勝數，所以考古學家認同，大希律是現代時期之前，最偉大的建築家。希律對羅馬文化的崇尚有加，不但於巴勒斯坦地之外有建設(如雅典)，更在自己的領土之上大興土木，不遺餘力地將猶太人的地方羅馬。不但如此，以上好幾個地方，都坐立於希律領土的東南面，為羅馬鎮守著東防線。

(希律堡 Herodium) 

 (希律堡 Herodium 山頂，東塔) 

(馬撒大北山崖的三層皇宮) 

(以色列博物館的第二聖殿模型)

(以色列博物館的第二聖殿模型)

但希律不是因為偉大建築而流芳百世，而是因他生性嫉妒，經常猜疑旁人而臭名遠播，對異見者格殺勿論。希律就是如此殘暴之君，所以差不多四百年之後，Macrobius (主後395-423)諷刺地寫道，當亞古士督聽聞希律屠殺伯利恆的男嬰之後，便說：「做希律的豬，還比做他的兒子好得多！」 雖是寫於後世，這句話形容希律非常貼切。

大希律對小耶穌
馬太福音 2:16記著說：「希律見自己被博士愚弄，就大大發怒，差人將伯利恆城裡，並四境所有的男孩，照著他向博士仔細查問的時候，凡兩歲以內的，都殺盡了。」雖然沒有經外文獻証明希律屠宰伯利恆小孩一事，但是按背景所認知的希律，不難想像。

可是，希律有多大的權力，也不能除滅一個小孩耶穌。不但如此，希律也被東方來的博士愚弄，這些本是外人，並不熟識本地的道路，卻得到主指示，從別的路安全回鄉！按照巴勒斯坦地的地理，博士沒有按原路歸家，即從伯利恆回到北面耶路撒冷，他們走的「別的路」理應是從伯利恆往東南走到猶大曠野的隱基底，再向東逃走。

馬太福音道出一個真理，真正掌權的，不是那位高高在上的大希律，居然是一位手無寸鐵的嬰孩耶穌。聖誕節道出同一個事實，以信心的眼睛穿越現實背後的真相，就是那不能看見的神始終掌權。到了馬太福音的結束，這位主耶穌，生下來作猶太人的王，卻甘願死在十架上，死時卻被稱為「猶太人的王」，當耶穌在十架上時，「在他頭以上，安一個牌子，寫著他的罪狀，說：這是猶太人的王耶穌」(馬太福音27:37)。但他卻死而復活，擁有「天上地下所有的權柄」(馬太福音28:18)。

地界石，領土屬誰？

近日中國新版護照惹來不少爭議，都可在新聞網頁上看到。中國新版護照印上台灣、南海等地的風景和地區，引起台、菲、越、印等抗議 。

自古至今，國家民族的領土都是大事。申命記記載以色列人入主迦南之際，律法上說清楚：「在耶和華你的神要賜給你承受為業的地上，不可挪移你鄰舍的地界，因為那是先人立定的」(申命記19:14)。

近東地界
近東鄰國也有類似的律法，赫人律法說：「如果任何人侵犯地界，取了鄰居田地的一畦，被侵犯的地主必要在他的地上，切割四分之一米作為己有。侵犯地界者必要獻一隻羊、十塊麵餅和一瓶...酒，又要再獻田地。」(Hittite Law 168，參169; Roth 1997: 234) 

古巴比倫文代之中，亦有「地界石」(kudurru)。現在考古學界所知，起碼有160件地界石，屬乎於主前十七至十四世紀之間，從這些地界石，史學者可以重整這段時期的歷史，知悉當時分地、領土、稅制、聖殿財務、家族支派關係等。

巴比倫地界石，又稱Michaux Stone

屬公元前十一世紀

(Wikimedia Commons)

芝加哥亞述文字典(Chicago Assyrian Dictionary [CAD], Vol. 8, K, p. 495-6)為kudurru列出類似的定義：(1) 地界石、地界標記；(2) 邊界(線)；(3) 地區、領土。學界一般認為這些石碑是放置在土地的邊界，警告「閒人免進」，標明邊界的「地界石」。

Kathryn Slanki在1997年的博士論文，分析了160多件石碑後，指出石碑是放在神殿之中，叫土地得到神明保佑，地權可至永久，應作「樹立的紀念石」(naru, standing stone/monument；有如希伯來文的massebah有點相似)，較貼切的譯法是「地權紀念碑」(entitlement monument)。這不是無個學者都認同，這方面仍有待進一步研究，學者一般認為原版石碑放在神廟之中，複製本則放在田地上的邊界。無論怎樣，這些石碑均與地權有關。 

以色列地界
申命記27:17提到當以色列人進入迦南之後，要在以巴路山宣讀律法之中的十二項咒詛，其中一項說：「移動鄰舍地界的，必受咒詛。眾民都要說：阿們。」(另參箴22:28; 23:10)。別人的領土權不但不能輕看，，也是神所關心的事。論到各人在神面前得到的地業，眾人要在神面前宣讀咒詛，十分隆重和嚴肅。

在近東的背景之下，舊約關於地的論述有一特點，就是地與約之間的密切關係。有人說：神應許亞伯拉罕的迦南地是無條件和永遠的，儘管以色列人如何得罪上帝，地的應許必然要應驗，此說認為現代以色列立國便是神應許的應驗。

創世記17:8似乎是這樣說：「我要把你現在寄居的地，就是迦南全地，賜給你和你的後裔，作永遠的產業，我也要作他們的神。」不過，17:9和下文清楚說明：「神又對亞伯拉罕說：你和你世世代代的後裔都要謹守我的約。」「謹守我的約」，顧名思義就是人不能漠視上帝和他的約，無條件地享用神賜的土地。即使是以色列人取得迦南地，人能否享受地和其中的一切，能否在迦南地安居樂業，全靠以色列人對神忠心，服從神的律法。

神應許給以色列人之地，由始到終，都帶有條件。土地的擁有權，不屬於人，而是屬於上帝。迦南地是「恩賜之地」(gift-land)，地的應許是帶有約的條件，與其他經文異曲同工，利未記18:24-30說得很白，如果以色列人行迦南人的可憎之事，玷污迦南地的話，「地就把你們吐出去，像吐出了在你們以前的各民族一樣」(利未記18:28; 參利未記20:22-26; 申命記4:25-27)。最後，神的子民在主前586年被擄失去迦南地。

小結
箴言說：「你不可遷移古時的地界；也不可侵佔孤兒的田地。因為他們的救贖主大有能力，他必向你為他們的案件伸冤」(23:10-11)。即使現代以色列歸回巴勒斯坦地，是上帝應許的實現，這必然是帶有約的條件，難道以色列政府在西岸佔領區建設住所，繼續霸佔巴勒斯坦人之地，不是侵佔「孤兒的田地」？倘苦舊約的先知們活在現代以色列，相信他們一定直斥當權的政府和政策，為公義和受屈的人發聲。

聖經信仰的中心課題是「土地」，以致舊約神學家Walter Brueggemann提出，三條軌道貫穿整本舊約聖經：應許之地(land promised)、擁有的地(land possessed)，地的失去(land lost)。清楚說明，守約者，可享土地；背約者，必會失去土地，因為神才是地的擁有者。神不只是迦南地的主人，神也是全地之主(出埃及記19:5; 創世記6:11)。

參考資料

• Brueggemann, Walter. 2002. Land, Revised Edition. Overtures to Biblical Theology. Minneapolis, MN: Augsburg Fortress.
• Roth, Martha Tobi, Harry A. Hoffner and Piotr Michalowski. 1997. Law Collections from Mesopotamia and Asia Minor, Vol. 6, 2nd ed. Writings from the ancient world. Atlanta, GA: Scholars Press.
• Slanki, Kathryn E. 1997. A study in the form and function of the Babylonian kudurrus. Harvard University, Ph.D. Dissertation.

橄欖收成

Sourceflix又再出了幾條新片，百忙之中都值得推介：

The Olive Harvest from SourceFlix.com on Vimeo.