撒瑪利亞婦人的故事

約翰福音四章，撒瑪利亞婦人的故事，是許多人熟知的聖經故事，述說耶穌來到示劍附近的一個小鎮敘加，坐在一口井旁，與一位撒瑪利亞婦人談道。

有趣的地方，自古以來，在示劍/敘加一帶，只有這一口水井，深100多尺，挖入地底，取地下水。到了主後四世紀之後，水井上蓋了一間古教堂，留存至今。

撒瑪利亞雅各井，1920年代

位於Nablus (示劍)的古教堂－雅各井教堂今貌
(相片來源：Millicent Wong)

從基利心山俯瞰雅各井教堂

(Mark Chan；2009 年 3 月)

經文開始這樣記載： 4:1 主知道法利賽人聽見他收門徒施洗，比約翰還多，2  (其實不是耶穌親自施洗，乃是他的門徒施洗) 3 他就離了猶太，又往加利利去。

看看地圖，猶太在南邊，加利利在北邊。從猶太往加利利去，最直接的路線是北上，沿著巴勒斯坦地中央山脊北上，經過撒瑪利亞地之後，便到達加利利，需時大慨三天。每當趕時間的話，一般猶太人便會走這條路回到加利利去。

約瑟夫說：「每逢節期，加利利人去聖城時，都習慣經過撒瑪利亞地」(《猶太古史》20.6.1 §118；《猶太戰爭》2.12.3 §232)。此外，約瑟夫又說：「我又寫信給在撒瑪利亞的朋友，叫他們在那裡護送，因為撒瑪利亞現在被羅馬統治，如要快馬加鞭，由加利利到耶路撒冷，行經此路只需三天時間。」(Life 52 §269)

但是，耶穌時代的正統猶太人，不會走這條路，他們寧願走較遠的路，怎樣行？他們會從耶路撒冷，先向東行，下耶利哥，然後經過曠野，走三天路往北上，加利利去，這樣避開撒瑪利亞，很安全，又正統。

猶太人vs撒瑪利亞人
為什麼正統猶太人這麼鄙視撒瑪利亞人？撒瑪利亞人是怎樣的人，作為一個種族，他們從那裡來？這是聖經背景的問題，在舊約聖經歷史之中，大衛所羅門的聯合王國之後，以色列分為南北兩國，北國以色列，南國猶大。主前722年，亞述帝國攻陷北國以色列，京城撒瑪利亞淪陷，以色列北國正式亡國。列王紀下記載：「17:22 以色列人犯耶羅波安所犯的一切罪，總不離開，23 以致耶和華從自己面前趕出他們，正如藉他僕人眾先知所說的。這樣，以色列人從本地被擄到亞述，直到今日。」

當時被擄的以色列人，理當是國家精英，留下來的老弱殘兵。此外，當時亞述帝國的外交政策，會將其他地方被擄的人，遷徙到其他地方，所以列王紀下記載：「17:24 亞述王從巴比倫、古他、亞瓦、哈馬、和西法瓦音遷移人來，安置在撒瑪利亞的城邑，代替以色列人，他們就得了撒瑪利亞，住在其中」(再參王下17:25-29) 。留在本地的以色列人與外邦人通婚，成為所謂撒瑪利亞人，多年後便產生一種特有的以色列宗教，他們只接受摩西五經，不接納其他舊約書卷，因為其他書卷提到，耶路撒冷才是聖殿的所在，所以撒瑪利亞人只接納摩西五經。

在申命記，摩西對快要入主迦南的以色列人說，進了迦南地之後，要在示劍的基利心山和以巴路山上重新立約，順服耶和華，才可以留在迦南地，不順服的話，神會把他們趕出，正如神趕出迦南人一樣。所以對撒瑪利亞人來說，基利心山才是聖地，故在山上建造了自己聖殿。基利心山的撒瑪利亞人聖殿，按考古年代鑑別，約是主前四世紀[1]。

基利心山撒瑪利亞聖殿遺址

兩約之間，猶太人和撒瑪利亞人有不少衝突，猶太人亦曾殘殺撒瑪利亞人，毀滅他們的聖殿。但是一代又一代，撒瑪利亞人仍然堅持信仰，直到現在，現在撒瑪利亞人只剩下500多人，住在基利心山上。自己有自己的祭司，每逢逾越節，撒瑪利亞人仍在村莊之中獻祭牲：

現在撒瑪利亞祭司之一，講解他們的宗教傳統

猶太人認為他們是異端，鄙視撒瑪利亞人。Joachim Jeremias討論到猶太人社會當中的階層時，說撒瑪利亞人是猶太人社會之中最低下階層的人[2]。

有了這樣的背景，便更明白為什麼耶穌在井旁與撒瑪利亞婦人講話時，她也感到很意外：約翰福音4:9 撒瑪利亞的婦人對他說：你既是猶太人，怎麼向我一個撒瑪利亞婦人要水喝呢？(原來猶太人和撒瑪利亞人沒有來往。)

耶穌突破「正統」
不過，故事當中，更使人震撼的事，就是耶穌作為正統拉比，他突破了猶太教的「正統」：

1 - 突破路線
約翰福音4:4 (耶穌)必須經過撒瑪利亞。「必須」一字說明，耶穌經過撒瑪利亞，不是因為趕時間，而是有必要。在約翰福音之中，「必須」特指神的心意，就是說耶穌經過撒瑪利亞是神必然的計劃(參約3:14; 3:30; 4:4; 4:24; 9:4; 10:16; 12:34; 20:9)。

2 - 談道對象
猶太人拉比文學之中，不鼓勵拉比對女人講授律法的。主後第二世紀集成的《米書拿》之中，拉比以利以謝說：「如果有人教授他女兒律法，就如教她縱慾」(m. Sotah 3:4)。另外，又說：「每逢男人和女人談話太多，他會自找麻煩，忽略律法的研究，最後承受地獄」(m. Aboth 1:5)

不但如此，約翰福音4:5 於是到了撒瑪利亞的一座城，名叫敘加，靠近雅各給他兒子約瑟的那塊地。6 在那裡有雅各井。耶穌因走路困乏，就坐在井旁，那時約有午正。

眾所周知，在當代社會，打水是女人的工作。女人當然是清早出外打水，但是，這位撒瑪利亞女人，到了中午，巴勒斯坦地太陽開始猛烈時才出去打水，為什麼？水井是社交地方，女人打水，在水井說說是非。中文有一句話講：「三個女人一個墟」。這位撒瑪利亞婦人，一定想逃避其他女人閒言閒語。這是事實，耶穌對她說，我有活水，撒瑪利亞女人對主說，我也要活水。但是，4:16 耶穌說：你去叫你丈夫也到這裡來。17 婦人說：我沒有丈夫。耶穌說：你說沒有丈夫，是不錯的，18 你已經有五個丈夫，你現在有的，並不是你的丈夫，你這話是真的。她是一個壞女人！

但是，耶穌打破當時猶太人的「正統」和習慣，他走到猶太人不願到的地方，走到撒瑪利亞，對一位撒瑪利亞女人談道，甚至一位人所共知道德敗壞的撒瑪利亞女人講述生命之道。

很多時候，我們會把這段經文，當作傳福音的榜樣，說傳福音，可照耶穌方法，怎樣跟人聊天打開話題，而婦人信主之後，立即放下水，回去村莊裡面見證耶穌。但是經文中心在那裡？

留意4:42撒瑪利亞村莊的人，聽了婦人的見證之後，也信了耶穌。便對婦人說：現在我們信，不是因為你的話，是我們親自聽見了，知道這真是救世主。

耶穌是世人的救主，來拯救世上所有罪人，不論猶太人，撒瑪利亞人，外邦人。事實上，這是約翰福音所強調的信息，耶穌是神的羔羊，除去世人罪孽的(約1:29)。約翰福音3:16神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。

備註：
[1] Joachim Jeremias. Jerusalem in the Time of Jesus. Philadelphia: Fortress Press, 1969, p. 354.
[2] Ibid. 

聖經考古，愛恨交織

過去幾個月太忙，實在沒空寫文章，雖然常有靈感要寫一些短文，但總沒有意志力和時間將資料整理好，成為可上載的文章。

剛剛從以色列回來，心有感動想講一下考古和政治的問題。聖經考古或巴勒斯坦考古的獨特地方，就是這一門科目，特別與以巴政治連上複雜的關係。

以往認識不少對聖經考古有興趣的朋友，或研讀聖經考古的朋友，他們對考古的興趣十分濃厚，也對這門學問有非常多的認識，可是與這些朋友交往時，有時會感到他們只對考古感興趣，對以巴政治卻不多理會。我的問題是：在以色列巴勒斯坦地，考古和政治不能分家？

對我來說，在以巴衝突當中的聖經考古，真的又愛又恨。一方面，我認為聖經背景非常重要，考古對了解聖經內容和聖經詮釋非常有用，所以對考古有強烈興趣，我完全明白。但另一方面，在巴勒斯坦地，考古學實在充滿著政治性，很難將考古和政治兩者分家。對於現在擁有強權的猶太人來說，考古常常成為政治工具，趕絕本地的巴勒斯坦人。

舉個明顯例子，到過耶路撒冷的人大多去過大衛城，這地方是耶路撒冷歷史的起始，如果你在十九世紀時，來訪耶路撒冷的話，你問：「大衛城在那裡？」本地的人大可能會回答說：「大衛城位於耶路撒冷舊城西面約帕門附近(即西山之上，後人誤以為是聖經中的錫安山)。」

但是過去150年聖經考古工作的努力，發現大衛城是在耶路撒冷的東山之上開始的，即現今的聖殿山以南較低的山頭。雖然地勢狹窄，但因為東山腳有基訓泉，這裡成了古人定居的好地方。

到訪現今的大衛城的遊客中心，看看考古發現、地理、說說聖經背景等等，均是非常寶貴。但是現在的大衛城考古公園是由財雄勢厚的猶太人組織Elad打理的，Elad的意思是 "To the City of David" (往大衛城去)，考古公園裡面所展示的考古發現，多得不可勝數，價值寶貴，只要列舉幾個便足夠：

1. 梯石結構 (stepped-stone structure)：屬主前十二世紀鐵器時代，耶布斯人時期，是當時迦南地最大的人工結構
2. 巨石結構 (large-stone structure)：屬耶布斯人和大衛時期的巨大結構，可能是大衛宮殿所在，雖然這種宣稱極具爭議性
3. 基訓泉護牆：屬青銅時代中期，即亞伯拉罕時代，保護著基訓泉的堅厚護牆
4. 希西家水道：屬主前八世紀末時期，為防範亞述圍剿耶路撒冷建設的龐大水利工程

(大衛城 Area G：梯石結構)

(巨石結構，其中一角落)

(巨石結構，其中一角落)

但是，大衛城公園之中一切展覽的安排，明顯表達著一個政治宣傳信息，就是猶太人(特別是大衛王)曾攻佔了耶路撒冷，所以這地是屬於猶太人，不屬於巴勒斯坦人。如果你細心留意一切的官方資料和介紹，你會察覺到，巴勒斯坦人在這地方的幾百年歷史，通通被略過和清洗了。對近代以巴衝突認識不多的遊客來說，到訪過大衛城考古公園之後，必會感到這個地方完全是猶太人的地方，一切考古歷史的發現表示著，以色列人在這裡定居的歷史，比較巴勒斯坦人遠古得多。

這正是聖經考古變成了政治工具，將某種族的地權放大，把另一種族的地權縮小。誰知道附近的巴勒斯坦人村落消彎(Silwan)，經常受到以政策的威脅，本土的巴勒斯坦人漸漸被趕絕？作為基督徒，我實在不能苟同這種做法。我曾獨自探望過一個消彎原居民的家庭，與他們談話當中，感受到他們家園受趕絕威脅的無奈。

(左面是消彎村，右面大衛城，之間為汲淪谷)

在大衛城的考古工作之中，每每考古的發現與以色列人遠古歷史有關，便被以政府或右翼極端分子用來作政治宣傳，成為facts on the ground。Fact on the ground的意思有點像中文的「先斬後奏」或「米已成炊」。Facts on the ground通常用來指在以巴衝突之中，以政府將猶太人殖民點建設在西岸的佔領區之中，霸佔土地，雖然猶太人殖民點在國際法律上是非法，但既然這些殖民點已成事實，米已成炊，便順理成章地以色列吞併(annexation)。這種的做法在以色列考古學之中，屢見不鮮。

討論以色列考古和政治之間很多，較全面的是Nadia Abu El-Haj所寫的Facts on the Ground: Archaeological Practice and Territorial Self-Fashioning in Israeli Society。作者指出，聖經考古是以色列國家，特別是錫安主義者的「國家癖好」(national obsession)，並詳細批判以色列考古和以色列殖民政治之間，有著不義的苟合。

討論到考古成為以殖民主義的政治工具，較短的文章可參Ahdaf Soueif在2010年5月26日在Guardian刊出的報導"The dig dividing Jerusalem"。

如果你想知道考古怎樣成為政治工具，想知道巴勒斯坦人在消彎(Silwan)漸被趕絕的情況，我建議你到訪大衛城考古公園的同時，由大衛城公園入口向南走約一兩分鐘，你會在左方看到一個巴勒斯坦人的資訊中心，名為Wadi Hilweh Information Center - Silwan，他們十分歡迎旅客到訪，聽聽巴勒斯坦人的故事和感受。

這就是我對聖經考古又愛又恨的地方。在以巴衝突之中搞考古，同時又堅持不將考古淪落成政治工具，尊重本土巴人家園，留意考古倫理(archaeological ethics)的做法不多，就我所知，Emek Shaveh 提供的資料相當寶貴，他們亦在大衛城和消彎提供導賞團，讓遊人了解在以巴衝突之中，考古學應有的角色。

在以巴衝突之中的聖經考古，真的又愛又恨。好了，發完牢騷。

後記(2015年1月8日)：

今天讀到一輯關於以巴和考古的新聞，應在這裡更新一下。新聞故事說，現時正是以巴寒冬時期，希伯崙山地南部(South Hebron Hill)的巴勒斯坦苦受寒冬的侵襲，無家可處。這裡的Susiya村莊，巴人早在1830年代已在這裡生活，一直靠著畜牧和種植橄欖樹為生。但於1983年，以色列政府在附近建立了殖民地，將這地區改為以色列政府的公地。於1986年，將Susiya村莊定為考古遺址，以軍沒收土地，將原住的巴人趕走。原本住在村地的山洞和房屋的25個家庭，被迫搬到附近其他的山洞，棲身於簡陋的木版房屋或帳篷。政府不時進行清拆，亦禁止巴人建設房屋，多次向法院上訴無效。

筆者亦曾親身到過希伯崙山地南部，訪問當地的巴人。其中一位牧羊人說：「猶太教不是叫人行善嗎？為什麼把我們趕盡殺絕？」我要問，從舊約聖經可見，希伯崙山地南部有什麼重要的考古遺蹟和歷史？

這是以聖經考古為名，實是侵略巴勒斯坦人土地為實。希伯崙山地南部的情況，見以色列人權組織b'tselem的報導，以及以下的短片：

苦路十四站

兩年前寫過有關耶路撒冷苦路的一篇拙文，討論過耶路撒冷的苦路，起源追溯中世紀十四世紀，現今共分十四站的苦路最後在大約十八世紀時形成，苦路並不符合考古背景，也不全合乎聖經記載。

快到基督教的受難節，教會紛紛籌備受難節崇拜，在此將中世紀苦路十四站連相片列出，紀念受難節，再走走這信心之路。

耶路撒冷舊約苦路各站地圖

第一站：安東尼亞堡：彼拉多審判主耶穌(可15:6-20)，現時是一所亞拉伯學校，也是安東尼亞堡遺址所在。

第二站：舖華石處：耶穌背起十架(約19:17)

第三站：十架沉重，主耶穌首次跌倒

第四站：馬利亞遇見耶穌之後跌倒在地

第五站：古利奈人西門被迫為主背負十架(可15:21)

第六站：維羅妮卡為主抹去汗血

這一站是中世紀傳說中一位維羅妮卡Veronica用手巾為苦路上的主抹臉，手巾印上耶穌的形象，拉丁文vera icon，即「真形象」，引伸出Veronica。

第七站：主耶穌第二次跌倒

第八站：主耶穌對耶路撒冷的婦女說話(路23:27-31)

第九站：主耶穌第三次跌倒

第十站：髑髏地：主被剝去衣服(可15:24)

第十一站：髑髏地：主被釘十架(可15:24)

第十二站：髑髏地：主死在十架上(可15:37)

第十三站：髑髏地：主的屍體從十架被取下來(可15:46)，之後被放在「塗膏禮之石  」(Stone of unction)之上。

第十四站：髑髏地：主的身體被安葬在亞利馬太人約瑟的新墳墓中(可15:46)，現時聖墓堂的中心，圓大廳當中的「小房子」(edicule) 

若按文獻和考古的話，耶穌所行的苦路，應從舊城以西的約帕門以南，現今大衛堡博物館之內的大希律皇宮之處開始，見拙文新苦路。不過，中世紀的苦路歷史悠久，是歷代信徒對耶穌為我們罪人受苦受死而傳留下來的屬靈遺產，它是「信心地理」(geography of faith)。在歷史之中，苦路讓信眾具體地領會神子耶穌為罪人為死所付上的重價。

關於苦傷路文章，參苦路 Via Doloroa，新苦路。

蝗蟲成為以色列餐館菜單

上星期提過三千萬蝗蟲進軍埃及和以色列南部，那篇文章亦指出蝗蟲以古以來都是近東人的食物之一。

因為蝗蟲襲境，以色列餐館的廚師想盡方法，把蝗蟲烹調成美食。

律法書將蝗蟲列為潔淨的食物，利未記11:20-23：

20 凡有翅膀用四足爬行的物，你們都當以為可憎。 
     21 只是有翅膀用四足爬行的物中，有足有腿，在地上跳的，你們還可以喫。
     22 其中有蝗蟲、螞蚱、蟋蟀、與其類；蚱蜢、與其類；這些你們都可以喫。
23 但是有翅膀有四足的爬物，你們都當以為可憎。

經文沒有說明蝗蟲可喫的原因，這可能與以色列未入主迦南之前的曠野生活有關，在曠野之中，以色列人主要食物來源，除了牛羊牲畜之外，仍是偶爾經過的蝗蟲群，就像今天的貝都因遊牧民族一樣[1]。施洗約翰在曠野生存，都是靠蝗蟲和野蜜(馬太福音3:4; 馬可福音1:6)。

[1] 這是Milgrom的意見。見Jacob Milgrom, Leviticus 1-16: A New Translation With Introduction and Commentary, Anchor Yale Bible, vol. 3, 666 (New Haven; London: Yale University Press, 2008).

利未記遊戲 Leviticus!

拉比文學稱利未記為「祭司手冊/指引」(the manual/torah for the Priests; torat kohanim [m. Megillah 5:3; m. Menohot 4:3)，意義在於，祭司要按利未記的規則和指示來履行祭司在會幕之中的事務，利未記便是用來訓練新祭司的。

對現代人來說，利未記是一本非常陌生的書，內容環繞著祭司和祭牲等問題，用心讀也未必立刻會明白。

最近有人介紹一個有趣iPAD遊戲 Leviticus!，你當自己是祭司，在會幕當中屠宰祭牲，但要按律法的規則，只可獻上合乎規格的祭才可屠宰獻上，例如：沒有殘疾的牛，潔淨的動物等。遊戲方法跟「生果忍者」(Fruit Ninja)一樣，切割出現的祭牲或蔬果。