一些網上的留言認為這件小文物其實不是鈴鐺，只是考古學家一相情願地，先假設聖經的經文，硬將它詮釋成鈴鐺，這段鈴聲澄清了這個問題。
假如將這段鈴聲重疊起來，便可以模擬(祭司？)袍上一連串鈴鐺發出的聲音，二千年前的聲音！
星期二, 7月 26, 2011
星期一, 7月 25, 2011
考古學家在耶路撒冷發現罕見小金鈴
7月24日，考古學家Eli Shukron和工作人員在發掘耶路撒冷的羅馬時期排水道時，發現一個細小的金鈴。
不同的報道指出發現的地點，在羅賓遜拱門之下，第一世紀石板街道底的排水道。這條排水道沿著耶路撒冷的中谷，從第一世紀聖殿的西南角，由北伸展至南面的西羅亞池。相信每一個到過耶路撒冷考古公園的旅客，都會參觀過羅賓遜拱門一帶的遺跡。
最近，考古學家在街道底下的水道工作，金鈴也在這一段水道的積泥之中發現的：
羅賓遜拱門之下的石板街屬於第一世紀時期，街道上的大石蓋住了底下的排水道。最近，考古學家Eli Shukron和Ronny Reich集中發掘這條排水道。同時，在主後70年，羅馬軍毀滅耶路撒冷時，不少的猶太人躲藏在這排水道之內(見主後70年聖殿被毀的考古明證 2 - 聖殿與西羅亞池之間的地下水道)。
這個小金鈴手工精巧，頂部有一小圓環，應該是用來縫在衣衫上的，金鈴周圍有紋(相片由以色列文物局 Israel Antiquities Authority 提供)：
考古學家猜想，這個小金鈴是屬於祭司的袍子，正如出埃及記28章提到祭司袍的裝飾時說：「袍子周圍底邊上，要用藍色紫色朱紅色線作石榴，在袍子周圍的石榴中間，要有金鈴鐺(新譯本：金鈴)」(出埃及記28:33; 39:25)。
當然，這也不一定的，正如有些學者認為，祭司不會穿著聖袍走到街上的。或許這個小金鈴是屬於一些富家貴族；或者，這個小金鈴是原本屬於祭司的，但當羅馬軍毀滅聖殿山時，將一些東西傾倒在街上時，小金鈴偶爾跌下引水道；或者，當羅馬軍毀滅聖殿時，有些祭司帶著明貴的袍子，躲藏在水道之中，其中一個小金鈴脫下了。
雖然可能性太多，但是重要的是，這是非常旱有的發現，是第一次出土屬第二聖殿時期的鈴鐺。當聖經考古學家Shukron在發報時，搖動小金鈴，它仍發出微小的鈴聲。
二千多年之後，仍聽到金鈴之聲，實是珍貴。
不同的報道指出發現的地點，在羅賓遜拱門之下，第一世紀石板街道底的排水道。這條排水道沿著耶路撒冷的中谷，從第一世紀聖殿的西南角，由北伸展至南面的西羅亞池。相信每一個到過耶路撒冷考古公園的旅客，都會參觀過羅賓遜拱門一帶的遺跡。
最近，考古學家在街道底下的水道工作，金鈴也在這一段水道的積泥之中發現的：
羅賓遜拱門之下的石板街屬於第一世紀時期，街道上的大石蓋住了底下的排水道。最近，考古學家Eli Shukron和Ronny Reich集中發掘這條排水道。同時，在主後70年，羅馬軍毀滅耶路撒冷時，不少的猶太人躲藏在這排水道之內(見主後70年聖殿被毀的考古明證 2 - 聖殿與西羅亞池之間的地下水道)。
這個小金鈴手工精巧，頂部有一小圓環，應該是用來縫在衣衫上的，金鈴周圍有紋(相片由以色列文物局 Israel Antiquities Authority 提供)：
考古學家猜想，這個小金鈴是屬於祭司的袍子，正如出埃及記28章提到祭司袍的裝飾時說：「袍子周圍底邊上，要用藍色紫色朱紅色線作石榴，在袍子周圍的石榴中間，要有金鈴鐺(新譯本：金鈴)」(出埃及記28:33; 39:25)。
當然，這也不一定的，正如有些學者認為，祭司不會穿著聖袍走到街上的。或許這個小金鈴是屬於一些富家貴族；或者，這個小金鈴是原本屬於祭司的，但當羅馬軍毀滅聖殿山時，將一些東西傾倒在街上時，小金鈴偶爾跌下引水道；或者，當羅馬軍毀滅聖殿時，有些祭司帶著明貴的袍子，躲藏在水道之中，其中一個小金鈴脫下了。
雖然可能性太多，但是重要的是，這是非常旱有的發現，是第一次出土屬第二聖殿時期的鈴鐺。當聖經考古學家Shukron在發報時，搖動小金鈴，它仍發出微小的鈴聲。
二千多年之後，仍聽到金鈴之聲，實是珍貴。
星期三, 7月 13, 2011
星期二, 7月 12, 2011
聖地考古指南：抹大拉 Magdala
確定遺址
抹大拉是加利利海西岸的一個古漁港，位於提比哩亞市Tiberias以北約三里。
抹大拉本是亞蘭文，希伯來文名叫Migdol (音密都；意謂城塔)。在古藉當中，抹大拉又名Migdal Nunya (意謂「魚塔」Tower of Fish；見主後六世紀猶太人法典塔木德b. Pesah 46b)。約瑟夫提到抹大拉時，是用希臘文地名Taricheae/Tarecheae，意思是「醃鹽魚的地方」(Jewish Wars 2.21.8; 3.9.7–3.10.5)。
由此可見，抹大拉是盛產鹽魚之鄉，希臘地理學家斯特拉波Strabo (64/63 BC-24 BCE)也提過抹大拉：「在一個名叫Taricheae 的地方，那裡的湖供應上好的魚，用來醃鹽的；岸上長滿不同的果樹，有如蘋果樹」(Strabo, Geography, 16.2.45)。
考古發現
早在1970-73年之間，聖經考古學家在抹大拉進行了第一期考古發掘工作。出土的文物表示這是羅馬時期的遺址，發現了１一個細小沒有裝飾的「會堂」，約 26.8 x 23.8 尺大。但是，有些考古學家卻認為，這可能是「魚池」或「水池」(Shanks 2007)，如今仍未定案。
由2007年開始，考古工作有進一步的發展。在遺址當中，考古學家發現了一所主前70年之前建設的猶太人會堂，約120平方米，設置石長凳，供會眾坐下。會堂有馬賽克地板和彩色牆畫(color fresco)作裝飾。
抹大拉第一世紀會堂鳥瞰：
會堂當中，發現一塊方型石頭，其中一面刻上了三腳七燈臺，兩旁各有一個水瓦瓶(amphora)。這是至今最古舊的七燈臺石刻圖。
此外，遺址上一所第一世紀屋宇，出土另一幅馬賽克圖，描繪一艘第一世紀的漁船，圖中的船設有兩個風帆，船槳及舵。(這幅馬賽克的漁船，可以用來比對在1986年，在抹大拉以北約一里的湖邊，發現的第一世紀漁船)：
按照抹大拉至今出土的資料，可見它在第一世紀是加利利海一個十分重要的漁港。除了會堂之外，考古學家也發現石碼頭和停船用的繫泊石。
抹大拉漁港平面圖，圖上方是加利利海：
因為加利利的天氣炎熱，很難保持魚肉新鮮，所以要將魚出口到更遠的市場，魚肉必須要用鹽醃。
抹大拉的意思是「魚塔」，似乎暗示一座木塔，可將魚風乾。抹大拉的希臘文名稱Taricheae，指一個醃鹽魚的地方。上以引用羅馬希臘地理學者Strabo的說話，表明抹大拉是著名盛產鹽魚的地方，享負盛名，遠至羅馬。
鹽的重要性
這裡可以一提鹽的重要性，它是古時最有效的防腐劑。便西拉智訓39:26說，生命最主要的需要，包括鹽。羅馬自然學家Pliny the Elder說：世間上沒有一物比鹽和太陽光更重要(Natural History 31.102)。
聖經資料
抹大拉是加利利海西岸的一個古漁港，位於提比哩亞市Tiberias以北約三里。
抹大拉本是亞蘭文，希伯來文名叫Migdol (音密都；意謂城塔)。在古藉當中，抹大拉又名Migdal Nunya (意謂「魚塔」Tower of Fish；見主後六世紀猶太人法典塔木德b. Pesah 46b)。約瑟夫提到抹大拉時，是用希臘文地名Taricheae/Tarecheae，意思是「醃鹽魚的地方」(Jewish Wars 2.21.8; 3.9.7–3.10.5)。
由此可見，抹大拉是盛產鹽魚之鄉，希臘地理學家斯特拉波Strabo (64/63 BC-24 BCE)也提過抹大拉：「在一個名叫Taricheae 的地方，那裡的湖供應上好的魚，用來醃鹽的；岸上長滿不同的果樹，有如蘋果樹」(Strabo, Geography, 16.2.45)。
考古發現
早在1970-73年之間，聖經考古學家在抹大拉進行了第一期考古發掘工作。出土的文物表示這是羅馬時期的遺址，發現了１一個細小沒有裝飾的「會堂」，約 26.8 x 23.8 尺大。但是，有些考古學家卻認為，這可能是「魚池」或「水池」(Shanks 2007)，如今仍未定案。
由2007年開始，考古工作有進一步的發展。在遺址當中，考古學家發現了一所主前70年之前建設的猶太人會堂，約120平方米，設置石長凳，供會眾坐下。會堂有馬賽克地板和彩色牆畫(color fresco)作裝飾。
抹大拉第一世紀會堂鳥瞰：
會堂當中，發現一塊方型石頭，其中一面刻上了三腳七燈臺，兩旁各有一個水瓦瓶(amphora)。這是至今最古舊的七燈臺石刻圖。
此外，遺址上一所第一世紀屋宇，出土另一幅馬賽克圖，描繪一艘第一世紀的漁船，圖中的船設有兩個風帆，船槳及舵。(這幅馬賽克的漁船，可以用來比對在1986年，在抹大拉以北約一里的湖邊，發現的第一世紀漁船)：
按照抹大拉至今出土的資料，可見它在第一世紀是加利利海一個十分重要的漁港。除了會堂之外，考古學家也發現石碼頭和停船用的繫泊石。
抹大拉漁港平面圖，圖上方是加利利海：
1971-75年間在抹大拉古漁港湖邊，發現停船用的繫泊石，留意相片中間穿洞的大石，用來繫繩索：
抹大拉仍在進行發掘工作：
第一世紀漁業
這顯示在第一世紀，加利利海的魚業相當重要。在古時，肉是非常昂貴。所以，魚肉自然成為主要的肉類。漁夫這行業也是專業，魚業亦受到當局格外的管制。漁夫僅次於放債主。因為加利利的天氣炎熱，很難保持魚肉新鮮，所以要將魚出口到更遠的市場，魚肉必須要用鹽醃。
抹大拉的意思是「魚塔」，似乎暗示一座木塔，可將魚風乾。抹大拉的希臘文名稱Taricheae，指一個醃鹽魚的地方。上以引用羅馬希臘地理學者Strabo的說話，表明抹大拉是著名盛產鹽魚的地方，享負盛名，遠至羅馬。
鹽的重要性
這裡可以一提鹽的重要性，它是古時最有效的防腐劑。便西拉智訓39:26說，生命最主要的需要，包括鹽。羅馬自然學家Pliny the Elder說：世間上沒有一物比鹽和太陽光更重要(Natural History 31.102)。
聖經資料
新約福音書提到耶穌曾到過抹大拉一區，名叫「馬加丹」或「大瑪努他」：
- 馬太福音 15:39 耶穌叫眾人散去、就上船、來到馬加丹(Magadan)的境界。 (馬加丹是抹大拉另一個串法)。
- 馬可福音 8:10 隨即同門徒上船、來到大瑪努他(Dalmanutha)境內。 (大瑪努他的地名不詳，一般聖經學者估計大瑪努他就是抹大拉一帶)。
當然，抹大拉就是新約的抹大拉馬利亞的家鄉。按路加福音 8:1-3 記載，「曾有七個鬼從她身上趕出來」，之後她成了跟隨耶穌的一份子，與其他的婦女「用自己的財物供給耶穌和門徒。」
不知何時開始，西方傳統將抹大拉馬利亞當作路加福音 7:36-50 中，用眼淚和頭髮擦耶穌之腳的「罪人」。這是絕對沒有聖經和經外文獻的支持的。原因可能是這段經文，正在路加福音 8 章之前，而抹大拉馬利亞又是路加提到的第一個女門徒罷。
到底抹大拉馬利亞的身世如何，聖經沒有仔細交代，但是從抹大拉的考古發現和其他文獻，可以推斷，她不一定是窮民之輩；來自抹大拉的馬利亞，或者是出自「中產階級」，所以，她不但可以跟隨耶穌，也有盈餘的財物供應耶穌和門徒。
參考資料
- Osiek, Carolyn. 2000. "Mary 3." Pp. 120-122 in Women in Scripture: A Dictionary of Named and Unnamed Women in the Hebrew Bible, the Apocryphal/Deuterocanonical Books, and the New Testament. Edited by Carol Meyers, Toni Craven and Ross S. Kraemer. Grand Rapids, MI: Eerdmans.
- Shanks, Hershel. 2007. “BAR Exclusive! Major New Excavation Planned for Mary Magdalene’s Hometown.” Biblical Archaeology Review, Sep/Oct, 52-55.
- 抹大拉的重建工程：Magdala Center
- 抹大拉的最新考古發現：Magdala Project
- 圖片出自Magdala Project
- Haaretz 文章
發現希伯來文的「安息日邊界石」
今天2011年7月12日，耶路撒冷時報Jerusalem Post報導，在下加利利的Timrat他瑪村(Timrat的意思是「耶棗」dates)，一位路人無意中發現一塊岩石上，有希伯來文刻文，寫著「安息」shabbat一字。
Timrat村一帶在主後一至七世紀，即羅馬和利拜占庭時期，是猶太人聚居之處。這塊岩石上刻上「安息」shabbat，用來限定猶太人在安息日可走路程。
發現的消息很快就傳到Kinneret College，加利利考古學的主管Mordechai Aviam，他說：「這是我們第一次發現希伯來文的安息日邊界石，雕刻的字母十分清楚，毫無疑問，這個字是『安息日』 。」
類似的安息日邊界石，也曾在西加利利的Usha村被發現，不過它是用希臘文寫的，這次巧合的發現，是第一塊希伯來文安息日石。
一些拉比文學規定安息日的路程不能超出2,000 步/肘，一肘等於22寸，即3,666尺，約0.7英里。這正是耶路撒冷和橄欖山之間的距離。當然，猶太人在不同時期，對「安息日的路程」可有不同見解，但是差距不大，大致上在0.5-0.75里之間。
使徒行傳1:12 說：「有一座山名叫橄欖山、離耶路撒冷不遠、約有安息日可走的路程．當下門徒從那裡回耶路撒冷去。 」
聖經考古發現與安息日傳統
安息日是舊約律法中其中最重要的一環，聖經考古學上的發現，最早期有關安息日的經外文獻，可追溯到Yavneh-Yam陶片，又稱為Mesad Hashavyahu：
這陶片是在1960年，由考古學家J. Naveh於沿海Yavneh-Yam以南的一個小古兵寨之中發現。
Yavneh-Yam陶片的內容，是一個農夫或工人，寫信給一個當地的總督或將軍，投訴一個名叫Hashavyahu的官員，不法地扣留了他的一件外衣作當頭或抵押，這位農民請求上頭將他的外衣歸還給他[1]。
無論如何，陶片第5-7行說：「你的僕人如往常一樣，在安息日之前(before Shabbat)，收成了，量了(收成)，將(收成)儲存在糧倉......之後，朔比[2]的兒子Hoshayahu來，將你拿僕人的外衣拿去...」
安息日的規法到了第一世紀，已發展得相當成熟，見米書拿Mishnah，Shabbat 7:2，詳細列出安息日不可作的39項工作。
有關安息日邊界石的發現，見耶路撒冷時報Jerusalem Post報導
備註：
Timrat村一帶在主後一至七世紀，即羅馬和利拜占庭時期，是猶太人聚居之處。這塊岩石上刻上「安息」shabbat，用來限定猶太人在安息日可走路程。
發現的消息很快就傳到Kinneret College，加利利考古學的主管Mordechai Aviam，他說：「這是我們第一次發現希伯來文的安息日邊界石，雕刻的字母十分清楚，毫無疑問，這個字是『安息日』 。」
類似的安息日邊界石，也曾在西加利利的Usha村被發現，不過它是用希臘文寫的，這次巧合的發現，是第一塊希伯來文安息日石。
一些拉比文學規定安息日的路程不能超出2,000 步/肘，一肘等於22寸，即3,666尺，約0.7英里。這正是耶路撒冷和橄欖山之間的距離。當然，猶太人在不同時期，對「安息日的路程」可有不同見解，但是差距不大，大致上在0.5-0.75里之間。
使徒行傳1:12 說：「有一座山名叫橄欖山、離耶路撒冷不遠、約有安息日可走的路程．當下門徒從那裡回耶路撒冷去。 」
聖經考古發現與安息日傳統
安息日是舊約律法中其中最重要的一環，聖經考古學上的發現，最早期有關安息日的經外文獻，可追溯到Yavneh-Yam陶片，又稱為Mesad Hashavyahu：
這陶片是在1960年，由考古學家J. Naveh於沿海Yavneh-Yam以南的一個小古兵寨之中發現。
Yavneh-Yam陶片的內容，是一個農夫或工人，寫信給一個當地的總督或將軍，投訴一個名叫Hashavyahu的官員，不法地扣留了他的一件外衣作當頭或抵押，這位農民請求上頭將他的外衣歸還給他[1]。
這塊古希伯來文陶片是寫於約主前625年，是用流利的猶大希伯來文寫的，見證了在被擄之前，約在猶大王約西亞的時候，平民百姓已認識和實利安息日的律法(這是否可歸功於約西亞的國宗教改革？)。
安息日的規法到了第一世紀，已發展得相當成熟，見米書拿Mishnah，Shabbat 7:2，詳細列出安息日不可作的39項工作。
有關安息日邊界石的發現，見耶路撒冷時報Jerusalem Post報導
備註：
[1] 有關窮人的外衣作抵押，出現於申命記24章，教訓以色列人在借貸和抵押的事上要恩待窮人。當一個以色列人給人借貸時，「12 他若是窮人、你不可留他的當頭過夜。13 日落的時候、總要把當頭還他、使他用那件衣服蓋著睡覺、他就為你祝福．這在耶和華你 神面前就是你的義了。14 困苦窮乏的雇工、無論是你的弟兄、或是在你城裡寄居的、你不可欺負他。」(申命記24章)。
[2] 朔比 Shobi/Sobay，和Hoshayahu一樣，都是典型的猶大名字。朔比這名字，亦出現於撒母耳記下17:27；以斯拉記2:42；尼希米記7:45)
參考資料：
Yavneh-Yam陶片：Ahituv, Shmuel. 2008. Echoes From the Past: Hebrew and Cognate Inscriptions From the Biblical Period. Jerusalem: Carta, p. 156-163。
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