得人如得魚（四）圍網法 (Trammel Net)

前幾篇文章略微講解過三種捕魚法：

1. 垂釣法 (Angling)
2. 撒網法 (Cast Net)
3. 拖網法 (Dragnet / Seine)

第四種是「圍網法」(Trammel Net)。今天這種方法仍常用於加利利海的漁業。顧名思義，圍網法所用的魚網，由三個密度不同的網組成，最外層的兩個網密度較寬，中間的網密度較高，形成三道網牆。

漁夫先將大網圍著魚群，然後收合網底，防止魚逃出。好像拖網一樣，網的上端拴有浮水木松，下端拴上了鉛垂，使網在水中成了牆，將當中的魚包圍。

部署圍網構圖

加利利漁夫正在部署圍網

然後船上漁夫漸漸收縮圍網，魚要逃離意圖穿過圍網的話，會先穿過寬鬆的內網，游進中間較密的網，接著掙扎時便立刻被卡在多重網中，如下圖所示：

三重圍網圈上的魚
(Nun 1989, 1993)

加利利漁夫正在收起圍網

想逃亡的魚，早已被圍網卡住

最後，漁夫將整個圍網收回船上，把網中的魚倒在甲板上，按利未記11:9-12，將潔淨與不潔淨的分別出來。

合乎潔淨條例的魚，不幸運了！

圍網法可算是四種捕魚法之中，需要最多功夫和隊工的。漁夫通常會在淩晨日出之前出海打魚，收獲豐富的話，不會前功盡廢。收回的圍網上會卡住其他的東西(小魚、草或雜物等)，漁夫們便要在清早把網清洗，放在太陽之下曬乾，才可使魚網耐用。

圍網上被卡住的小魚，必須被清除

漁民清理圍網，攝於1940年代

(Nun 1989, 1993)

路加福音第五章提到的捕魚法，必定是圍網法。當耶穌早上到湖邊講道時，時間已是早上，漁夫們已在岸上洗網，「打魚的人卻離開船洗網去了」(5:2)。所以耶穌可借用彼得的其中一條船用來講道，之後，耶穌要求彼得立刻出海下網打魚，西門彼得的反應是應該的，他說：「夫子，我們整夜勞力，並沒有打著甚麼。但依從你的話，我就下網」(路加5:5)。中文聖經將之翻譯成「下網」，十分準確。這裡所指的網，原文是眾數的δίκτυα (diktua；指多重網？)。

無論如何，對西門來說，怎可能在早上打到魚？這必是多此一舉，拉比只會用船當作講台，又怎會對打魚有點認識？誰知，一點的信服－「但從你的話，我就下網」，便親歷神蹟！「他們下了網，就圈住許多魚，網險些裂開，便招呼那隻船上的同伴來幫助。他們就來，把魚裝滿了兩隻船，甚至船要沉下去」(5:6-7)。彼得才甦醒過來，耶穌不是普通拉比，他是行神蹟之主，悔悟過來跟隨耶穌。

參考資料

• Nun, Mendel. 1993. “Cast Your Net Upon the Waters: Fish and Fishermen in Jesus’ Time.” Biblical Archaeology Review, Nov/Dec 1993.
• Mendel Nun. 1989. The Sea of Galilee and Its Fishermen in the New Testament. Ein Gev, Israel: Kinnereth Sailing Co., pp. 16-22。

得人如得魚（三）拖網法(Dragnet/Seine)

先前兩篇短文章分別介紹了垂釣法和撒網法，現在簡介一下第三種捕魚法：拖網法(dragnet/seine)，從古到今，都被漁夫使用。

簡單的拖網(Simple seine/dragnet)

Wikimedia Commons

拖網長度可達400米(1300尺)，深約1.5-8米(5-25尺)，漁夫會用漁船將拖網拉到水深之處，通常離岸約100-300米(300-1000尺)之外，之後再拉回岸上，漁網在水中形成一個大半圈。拖網上端拴著木松子，使之浮在水上，下端有鉛錘，把網拉直沉下水中。當拖網預備好了，岸上的漁夫可為兩隊，每隊只少四人，將網拉回岸上。

拖網構圖

Wiki Bible Project

當網將近岸淺的地方，網會拖著湖底的泥或石，一兩位漁夫便要潛到水中，將網底拉上去，免得網底被水底的大石卡住。尤其在提比哩亞的水邊，因有很多大石頭，很容易將網卡住[1]。猶太人漁夫將網拖到岸上之後，便要將各式各樣的魚分開成潔淨和不潔淨的。拖網法成功的話，每網可有幾百磅的魚，但要成功，真是靠隊工(team work)。其實，得人的工作好像得魚一樣，不是單靠己力，而是非常需要隊工的。

拖網法

Wiki Bible Project

耶穌在馬太福音十三章講的天國比喻時，明顯使用拖網法，只不過，中文翻譯有時未能把背景清楚顯示出來：13:47 天國又好像一個網(原文：σαγήνη; sagene; 即拖網 dragnet，英文的新耶路撒冷聖經 [New Jerusalem Bible; NJB]恰當地作 "drag net")，撒(NIV恰當地作"let down"，放下)在海裡，網到各樣的魚。48 網滿了之後，人就把網拉上岸，坐下來把好的揀出，收藏起來，不好的就丟在外面。

認識了拖網法之後，這段經文可以這樣翻譯：13:47 天國又好像一個拖網，放入海裡，網到各樣的魚。48 網滿了之後，人就把網拉上岸，坐下來把好的揀出，收藏起來，不好的就丟在外面。

經文以拖網法為比喻，顯而易見。唯有「網滿了之後」一句不太切合拖網法的步驟，因為拖網不一定深到水底，所以漁夫將拖網部處之後，便要一氣呵成收網，無須等待，若等候太久，魚便可趁機經水底逃脫，前功盡棄。這點細節不合實際的原因，不是因為作者對拖網法一知半解，而是因要使比喻信息切合神學信息，強調天國實現的等待期，特別留意「滿」字，是馬太福音常用的πληροω (pleroo, 參馬太5:17等經文)[2]。

此外，耶穌又說：「7:9 你們中間誰有兒子求餅，反給他石頭呢？10 求魚，反給他蛇呢？」(路11:11-12)。這句話提到蛇，應該就是不潔淨的魚，論到潔淨和不潔淨的魚類之分，就是利未記11:9-12：「9 水中可吃的乃是這些：凡在水裏、海裏、河裏、有翅有鱗的，都可以吃。10 凡在海裏、河裏，並一切水裏游動的活物，無翅無鱗的，你們都當以為可憎。11 這些無翅無鱗、以為可憎的，你們不可吃牠的肉；死的也當以為可憎。12 凡水裏無翅無鱗的，你們都當以為可憎。」可見，耶穌所指的是無磷的魚。其實，捕魚時，必會得到潔淨和不潔淨的魚類的。猶太人的漁夫便要按律法將它們分開，照樣人子來的時候，也要將人分別出來。

漁夫在甲板上將魚分開，

當中的無鱗的鯰魚或塘虱魚屬不潔被放生

另外，如上文所說，拖網很多時亦會將湖底的石頭拉上，所以耶穌提到的石頭，不是無中生有，熟識拖網法的門徒，必會產生共鳴[3]！

備註：
[1] E. W. G. Masterman, “The Fisheries of Galilee,” Palestine Exploration Fund Quarterly Statement (1908): 45.

[2] Mendel Nun. The Sea of Galilee and Its Fishermen in the New Testament. Ein Gev, Israel: Kinnereth Sailing Co., 1989, pp. 16-22。Nun, Mendel. 1993. “Cast Your Net Upon the Waters: Fish and Fishermen in Jesus’ Time.” Biblical Archaeology Review, Nov/Dec 1993.

[3] 舊約亦提過拖網法，見以西結書 26:5, 14; 47:10; 哈巴谷書 1:14-15.

每週一照片－枯乾的草

到以色列實地考察，只要睜眼留心四週景象，不乏讀經靈修的實物材料，聖經所取材的東西，都是地上的花草樹木，山水岩石，非常實際。

八月的炎夏，雅布崖上枯乾的草地

詩人教導人不要為惡人心懷不平而作惡時，就地取材，將惡人比喻作草，在巴勒斯坦地的烈日之下，很快便要枯乾，不能長存。

詩篇37:1-5 1不要為作惡的，心懷不平，也不要向那行不義的，生出嫉妒。 
2 因為他們如草快被割下，又如青菜快要枯乾。 
3 你當倚靠耶和華而行善，住在地上，以他的信實為糧，
4 又要以耶和華為樂，他就將你心裡所求的賜給你。 
5 當將你的事交託耶和華，並倚靠他，他就必成全。

在詩篇90篇，詩人慨嘆人生的短暫，生命如睡一覺，短促的一生好像野地生長的草，早晨生長，晚上便枯萎。90:5 你叫他們如水沖去，他們如睡一覺，早晨，他們如生長的草，6 早晨發芽生長，晚上割下枯乾。

塔加五餅二魚堂

五餅二魚堂，位於加利利海西北的湖畔，這地方名為塔加或塔布加(Tabgha)，希臘原文Heptapegon，意思是「七泉之地」("the place of seven springs"; 希伯來文Ein Sheva)，現在的名稱塔布加(Tabgha)是轉換亞拉伯文時出現的錯別字。

主後四世紀一位著名的女朝聖者伊姬利亞(Egeria)來到這裡，說這裡的七個泉源水量強，湖畔綠油油，還有許多棗樹，更提到這裡有一座教堂[1]。

五餅二魚堂外貌

或許因為這裡水源較充裕，環境優美，拜占庭時代的朝聖者自然將福音書的情節和這地一帶拉上關係(包括八福、彼得受職等)，所以將耶穌五餅二魚神蹟的位置放在這裡，在當時也自然不過。

早在主後四世紀末－五世紀初之間，一座小教堂已被建在這裡，教堂位於著名的國際沿海商道Via Maris旁邊，必定有許多朝聖者到訪。到了七世紀，教堂可能被入侵巴勒斯坦地的波斯人或亞拉伯人毀壞。在第七和八世紀之後，另一所教堂又被興建起來，最後的地層屬於十字軍時期[2]。

到了主後十九世紀末，初期聖地探索家重新發現此地，初步發掘的工作到了廿世紀初才進行(1911, 1932, 1936)。到了1968年，法國的考古學家Bagatti和Loffreda再重新發掘此地，對遺址的歷史有更全盤的掌握，發掘工作到了1979-1980年才結束。

現在看見的教堂是1982年重修獻堂的，教堂大體上保持主後五世紀的風格，教堂祭壇的馬賽克，均屬主後四至七世紀的拜占庭時代。教堂的中心也是祭壇底下的石頭，後期傳說認為耶穌就是在這塊石上放置五塊二魚，祝福之後分給多人。當然，這塊石並不是床岩的一部份[3]。

五餅二魚堂內觀

五餅二魚堂內祭壇底下的古石和馬賽克

教堂當中馬賽克的價值在那裡？第一，這裡的馬賽克設計精美，圖樣多元，描繪出各類加利利本地的野生動植物：紅鶴、孔雀、鴨、蛇等[4]。第二，就現時所知，早期的拜占庭教堂的馬賽克，只使用幾何圖案作裝飾，五餅二魚堂馬賽克是最早開創先河，用動植物圖案作裝飾[5]。

以動植物為主題的馬賽克

圖中圓柱是「尼羅河水儀表」(Nilometer)

以動植物為主題的馬賽克

五餅二魚神蹟
新約四福音均有記錄五餅二魚神蹟(馬太14:13-21; 馬可6:34-44; 路加9:11-17; 約翰6:1-14)，這件事蹟和故事必定是家喻戶曉。

我們可能會問，路加9:12記載：「日頭快要平西，十二個門徒來對他說：『請叫眾人散開，他們好往四面鄉村裏去借宿找吃的，因為我們這裏是野地』。」既說「野地」，為什麼五餅二魚堂馬賽克所描繪的一帶又如此豐饒？不過，「野地」也不一定指曠野，而是純粹指不能居住的地方，所以門徒便催促耶穌打發眾人到四面的鄉村去借宿，例如：迦百農、伯賽大等。

按路加福音的脈絡，五餅二魚神蹟的文學作用，只少是解答9:9分封希律問的問題：「約翰我已經斬了，這卻是甚麼人？」到底這位可以在野地餵飽五千人的耶穌是誰？神蹟亦為下文佈下伏筆，門徒認為耶穌是誰？是神所立的基督嗎？(9:18-20；馬可亦順著同樣文理處理五餅二魚神蹟，見馬可6:14-16)。

1968年發掘時，五餅二魚馬賽克初次露面

(Avi-Yonah 1993: 2:615)

祭壇前的「五餅二魚馬賽克」

備註：
[1] Wilkinson, John. 1999. Egeria’s Travels, 3rd ed. London: Aris & Phillips.

[2] Avi-Yonah, Michael. "Heptapegon ('En Sheva; Et-Tabgha)" in: New Encyclopedia of Archaeological Excavations in the Holy Land, ed. Ephraim Stern. Jerusalem: Carta, 1993, 2:614-16.

[3] Negev, Avraham. "Renewed Excavations" in: in: New Encyclopedia of Archaeological Excavations in the Holy Land, ed. Ephraim Stern. Jerusalem: Carta, 1993, 2:616.

[4] 荷花(Lotus)不大可能是主後四－五世紀加利利本土植物。荷花是埃及的本土植物，五餅二魚堂的馬賽克設計師，可能是從其他希羅馬賽克當中取得靈感，所以馬賽克上也有「尼羅河水儀表」(Nilometer)。但是，其他都是古時加利利本土可見的動植物(Shenhav, Dodo Joseph. “Loaves and Fishes Mosaic Near Sea of Galilee Restored.” Biblical Archaeology Review, May/Jun 1984, 22-25, 30-31)。

[5] Avi-Yonah 1993: 2:616.

得人如得魚（二）撒網法 (Cast Net)

前文講述過打漁技術最基本方法－垂釣法，現在繼續講述另一種聖經提過的打漁法，就是「撒網法」(Cast Net)。當然不論是古代或現代，撒網法都是常見又方便的捕魚方法。漁夫可在淡水的地方或在船上撒網到水中，捕捉魚兒。

一般的撒網，直徑約6-7米半(20-25尺)，網的四周裝上綞，網撒到水中時，綞將魚網沉下水底，魚在水底被圈在網中，漁夫只要將網繩收回，魚網便被收起來，將魚兒一網打盡。有時，漁夫需要潛入水中，小心將網收起拉上。

新約中的經文，起碼有三處直接提到撒網法。約翰福音21:6記載，當時門徒在船上：「耶穌說：你們把網撒在船的右邊，就必得著。他們便撒下網去，竟拉不上來了，因為魚甚多。」21:7說當時彼得是「赤著身子」，可見當時他是負責潛入水中收網的。但他知道主在岸上，為表尊重，便穿上外衣，才跳進水裡，游到岸上見主[1]。

馬太福音4:18-19：18 耶穌在加利利海邊行走，看見弟兄二人，就是那稱呼彼得的西門、和他兄弟安得烈，在海裡撒網，他們本是打魚的。19 耶穌對他們說：「來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣。」(參馬可福音1:16-17)


公元後二世紀猶太人律法典籍《米書拿》提到，學生要為自己尋找拉比的：「為自己找一位老師，為自己除去(對律法)的疑慮」(m. ’Abot 1:6, 16)。

如果《米書拿》裡面所說的，也是第一世紀的拉比門徒關係的話，耶穌所作的似乎是新的作風，將一般只是學生找拉比，拉比不會出去找學生的風俗，倒轉過來。耶穌親自呼召自己的門徒。

備註：
[1] Mendel Nun. 2004. "What was Simon Peter wearing when he plunged into the sea?" Jerusalem Perspective, January 1.