耶路巴力銘文 Jeruba’al inscription

這是聖經考古 YouTube 短片<耶路巴力銘文 (Jeruba'al inscription)＞的文章。

在上面的照片，你可以看到寫在兩塊陶片上的墨水字母，這些字母屬於原始迦南文 Proto-Canaanite。這塊陶片屬於公元前 12 世紀末—11 世紀初 (所謂鐵器時代 I Iron I – 1200-1000 BCE)，即是舊約聖經歷史的士師時代，以色列人初入主迦南，在社會上開始邁向王國時代，就是聖經所記有關士師，撒母耳，掃羅和大衛等的故事。

最近社交媒體都有報道這個新的考古發現。其實這塊陶片是在 2019 年出土的，發現地方是Khirbet al-Ra‘i 亞拉土丘，在下面的地圖，你可以看到 Lachish 拉吉，是以色列國很重要的城鎮，拉吉的西面 4 公里就是亞拉土丘。

了解一下這個地帶，你可以看到左面錄色的地方便是非利士地—非利士人有五大個城鎮：迦薩，亞實基倫，亞實突，以革倫，迦特。這是迦南地的沿海平原南面。右面東面是中央山地，你可以看到耶路撒冷，希伯崙。亞拉土丘是位於西山腳/低山地（希伯來文叫shephelah），在沿海平原和中央山地之間。

亞拉土丘發掘歷史

早在在十九世紀，來聖地的英國探索家已經知道Khirbet al-Ra‘i 亞拉土丘，不過直到 2015 年考古人員才開始在這裡正式發掘。考古團隊決定在這裡進行挖掘，是因為他們在土丘面層發現一些陶器，與基亞法Qeiyafa 非常相似。基亞法屬於公元前十世紀左右的土丘，位於較北的地方，是另一個低山地的土丘，屬於公元前十世紀，即大衛王時代的邊防城，那裡亦有發現陶文，叫基亞法陶片 Qeiyafa inscription/ostracon。

在公元前 1200-1000年間，亞拉是最繁盛的時間，正藉以色列人士師記的時代。根據陶瓷發現和建築，亞拉是迦南人的城鎮。從過往考古報告，亞拉土丘發現非利士人的雙色彩陶，明顯十分受非利士文化的影響。

耶路巴力陶片

談到這塊耶路巴力陶片發現的經過，原本考古人員正在發掘一個地下坑(silo)，坑的四圍有石塊堅固。坑內裡有好幾個已經碎裂的陶瓷缸；考古學家就是地下坑發現這塊陶片。當然原本的銘文可能更長，現在存留下來只是五個字母：yod (y), resh (r), bet (b), ayin (‘), lamed (l)。 

該銘文由學者作過研究，到了2021年7月12日，在一個考古同行評審的學刊《耶路撒冷考古學期刊》（Jerusalem Journal of Archaeology; JJAR）出版 ，這篇論文是由 Christopher Rollston 負責研究的，Rollston 是世界上其中一位最頂尖古銘文學者。如果你要看看這份學刊，連結在這裡。

這五個字母怎樣認得出來？這是古銘文學 epigraphy 的範疇。在過去百多年的考古發現之中，出土了屬於不同時代的銘文，銘文字母的寫法在不同時代都有所不同。

按上圖：

1. 第 1 行：現代希伯來文的 22 個字母，由右至左，今日的寫法，今天在印刷出來的希伯來文聖經所用的字母。

2. 第 2-6 行：我列出不同的古希伯來銘文的字母

• 基色月曆 Gezer Calendar，屬於公元前十世紀。你可以留意到 Aleph，mem 寫法與後期有分別

• 米沙石碑 Mesha Stele，屬於公元前九世紀，mem 的寫法也有不同，是直立一點，多一條長尾

• 再過 100 年，在西乃半島東北的曠野有一個可能是商旅中途站的坤提勒亞硃老 Kuntillet Ajrud 的瓦缸上有圖案，銘文寫上 ＂撒瑪利亞的耶和華與他的亞舍拉＂(Yahweh of Samaria and his Asherah)，留意字母 Heht, 有其獨特寫法 

• 西羅法銘文 Siloam Inscription，屬於希西家時代，約公元前 700 年，mem的尾巴是直的

• 拉吉陶片 Lachish Ostraca，屬於公元前六世紀，在拉吉發現的猶大士兵信件，字體有明顯的演進

就是這樣，古銘文學者可以從字體推斷出一個陶片是什麼時候寫出來的。

上圖是一個更完整的字母演變列表，如果你學過希伯來文的話，你可以看出：

• 左欄是現在的希伯來字母，共 22 個
• 由左至右，就是在由公元前 1500 年開始，隨著時間，不同的時代，字體各有特色。

說回這個剛剛經過 peer review 的銘文，因為銘文上有 yod (y), resh (r), bet (b), ayin (‘), lamed (l) 幾個字母便拼出 yrb’l（yeruba’al），耶路巴力(Jerubaal)。

聖經連繫

耶路巴力這個名字也出現於聖經，在士師記基甸的故事出現了多次。士師記 6:32 因此，當日基甸被稱為耶路．巴力，意思說：他拆毀了巴力的祭壇，讓巴力與他爭辯吧。

當然這個耶路巴力不是基甸，為什麼？兩個主要原因：第一，基甸的位置是在北面耶斯列平原，而這片銘文是在南面。第二，在確認這個銘文便是士師記的基甸（耶路巴力)的話，應要在銘文上再有＂約阿施的兒子＂一短語。因為這塊銘文沒有這短句，所以不能下結論便是指基甸。

但是這個名字出現於鐵器時代 Iron I，公元前1200-1000年，也就是士師時代。這一方面跟聖經歷史是大致吻合的。因為這時期是初以色列人進入定居的時期，初以色列人的名字也有特點，有時用了 Baal （巴力)，當然意思不一定是迦南的雨神巴力，因為巴力一詞原本的意思指主人 master。到了後期，以色列人的名字，多採用耶和華 Yahweh或 Yah，以利亞 Elijah，Hezekiah 等等。所以，士師記經文提到耶路巴力，其實保存了真實的歷史記憶。

復活節 - 考古與歷史

(*這是筆者上星期刊在溫哥華真理報的文章。雖然復活節剛剛過去，但是基督的復活是基督教信仰的核心)

復活節表明，基督教信仰核心不是自身感受，或一套人生哲學，卻是建立在真實時空發生的歷史事件之上，就是耶穌的死而復活。新約聖經說："基督若沒有復活，你們的信便是徒然，你們仍在罪裏...我們若靠基督只在今生有指望，就算比眾人更可憐。"（哥林多前書 15:14 ）

簡言之，只要基督復活這件歷史事件能被否定，整個基督教信仰便會全盤被瓦解。過去二千年，不斷有人嘗試這樣作。有人會說，耶穌只是在十字架上昏迷，醒過來被當成復活。也有人說，基督復活是門徒的幻覺，甚至陰謀。但這些說法都不能通過歷史的考證。

首先，基督教的核心是耶穌曾被羅馬總督彼拉多判處死刑，死後復活，改變了一小群本來貪生怕死的門徒，在羅馬政權嚴峻的逼害下，仍勇於在各地建立教會，遍地開花。第一世紀的希羅世界，榮與辱尤為重要，人若要在傳教事業上成功，自然會傳一套具榮譽的信仰。在這樣的背景，你立即發現基督教實在令人費解，因為十字架是極其羞辱的死，是顛覆帝國的死刑，沒有羅馬公民會受十架刑法。以十架為中心的福音，實在不可思議。

在羅馬發現一幅公元後200年的亞歷山文諾塗畫 (Alexamenos Graffito)，畫上是一個被釘十架上的驢仔頭人像。十架下有一人，舉著手敬拜。塗畫下有粗略的文字，希臘文翻出來是：＂亞歷山文諾敬拜神＂(Alexamenos sebete theon)。羅馬人一向歧視猶太人，說猶太教是敬拜驢仔的，第一代基督徒是猶太人，所以把基督徒所敬拜的耶穌當作成一頭驢仔。這種嘲諷表明在羅馬人眼中，十架極度羞辱，不能服眾，除非十架是鐵一般的事實。聖經也說：十架的基督是猶太人的絆腳石，在羅馬人看來也是愚笨的（哥林多前書 1:23）。

第二，新約四本福音書均記載耶穌死裡復活的事跡。星期五黃昏，耶穌死在十架上，男門徒雞飛狗走，安葬主的事草率了事，墳墓用石封上。復活節主日清早，跟隨耶穌的婦女想回到墳墓辦好葬事。誰知發現墳墓是空的，復活主向婦女顯現，她們便急忙將復活的消息傳開。當時社會以男為上，福音書中的男人通通是懦夫，完全缺乏任何說服力。聖經本身也如實報道，當男門徒聽見婦女講死裡復活，先以為是無稽之談(路加福音 24:11)。當時，女人更沒有法庭證供地位，猶太人歷史家約瑟夫說：「...不可接受女人的證供，因為女人是率性和魯莽的…」 (《猶太古史》4:219)。四本福音書指向，耶穌從死裡復活確是歷史事件。

第三，四本福音書對耶穌復活的報道，均未被後人協調，除去之間的差異。然而不同的記述卻表明兩個相同的重點：第一，耶穌的墳墓是空的；第二，第一班見證人是婦女。這豈不是真實報道的特色？例如美國 911 災難的見證人，各個講述之間有所差異，但無可質疑的有兩點：第一，飛機撞擊了雙子大樓；第二，雙子大樓都倒塌了。另一例子，二次大戰大屠殺生還的猶太人之見證，幾十年後仍是異口同聲，道出大屠殺的事實。

第四，初代基督徒傳講耶穌復活的地方，居然是小城耶路撒冷。當時權貴噤聲打壓，卻不能提出證據否定耶穌的空墳墓。本身懦弱的門徒，卻不惜代價見證主復活，連本身逼害教會的保羅，也反過來成為至死忠心的傳道者。耶穌墳墓的地點亦可從考古找出佐證，指向今日耶路撒冷的聖墓堂。

本身不是基督徒的猶太人考古學家 Shimon Gibson , 在他詳細查證新約聖經和耶路撒冷的考古資料後，發現耶穌死而復活的記述的確合乎考古和歷史。他最後結論說："有人曾提各種古怪理論來解釋空墳墓，但都是胡說八道...事實上，歷史不能解釋空墳墓，除非我們認受神學的解釋，即是復活的真相。我讓讀者自己決定。"(Final Days of Jesus: The Archaeological Evidence. New York: HarperCollins, 2009, p. 165)

對耶穌的空墳墓的解釋，其實是超越了科學和歷史能處理的範疇，說到底這是個世界觀的問題。你可能相信：人死如燈滅，存在沒有永恆固有的價值。這不是科學實証出來的結果，而是一套用來解釋世事的預設，影響著你接受什麼，拒絕什麼。

耶穌的死而復活，正是震撼我們本有的世界觀，讓我們乍然意識到一個更高現實的存在。世界原非封閉的系統，神是萬有的創造者，祂愛你和我，祂的兒子耶穌從死裡復活，目的是救贖罪人。復活節，正是巔覆改變你我原有的人生觀，而人生的結案陳詞不是死亡、疫病、強權，或苦難。以前人生可能只為安樂茶飯，如今既認識到耶穌從死裡復活，人生追求的便是永恆不變天國的價值。復活的主耶穌今天也呼召你和我來跟隨祂，並用生命將這復活的福音，帶到世界每一角落！